A. Aristoteles. 13 



organische Teil beseelt sei, daß also z. B. ein totes Auge 

 nur noch uneigentlich so genannt werde, tritt zunächst 

 zurück gegen die Hauptsache: Der Same bildet den 

 Körper durch eine Art von Beseelung aus dem 

 von der Mutter gelieferten Stoffe, und er tut 

 das kraft eines besonderen ,,Form"-Prinzips; dieses 

 Prinzip nun hat er von einem anderen, dem wahren ,,in 

 Wirklichkeit Existierenden" her; er spielt also eine Art 

 Mittlerrolle. Das ,,in Wirklichkeit Seiende", von dem 

 alles ausgeht, aber ist der Erzeugende oder vielmehr 

 dessen Seele. 



Eine Lücke im Text schneidet hier die weitere Dar- 

 legung ab; das Wesentliche lag wohl schon vor. 



Alle Entwicklung hat also die größte Ähnlichkeit mit 

 der Produktion von Kunstwerken; Aristoteles kommt 

 immer wieder auf dieses Gleichnis. Interessant ist zu be- 

 merken, wie er dem Anteil der unbelebten Faktoren so- 

 wohl an Entwicklung wie an Kunstproduktion durchaus 

 zutreffend gerecht wird: Härte, Weichheit und anderes 

 könne wohl Wärme oder Kälte bewirken, aber nicht die 

 „Wesenheit" (xov >.ofov) z. B. von Knochen, ebenso wie 

 Wärme und Kälte zwar das Eisen hart und weich mache, 

 aber noch kein Schwert schaffe. 



Der Unterschied zwischen Kunst- und Naturwerk 

 wird trotz allem nicht übersehen: ,,die Kunst ist Ur- 

 sprung und Gestalt des Werdenden, aber in einem ande- 

 ren, die Bewegung der Natur aber hat in dem Ding 

 selbst statt, ausgehend von einem zweiten Wesen, welches 

 diese Gestalt schon in Wirklichkeit hat." — 



Es wird nicht verkannt werden können, daß des 

 Aristoteles Entwicklungstheorie nicht von allen Dunkel- 

 heiten ganz frei ist; ja, ich glaube die Behauptung wagen 

 zu dürfen, daß Dunkelheiten in der vorstehenden Er- 

 örterung sicherlich nicht nur meiner Darstellungsart zu- 

 zuschreiben sind, mag dieselbe noch so verbesserungs- 

 fähig sein. Was trotz allem in höchste Bewunderung für 



