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den großen Griechen versetzt, das ist das überall sicht- 

 bare Ringen nach Klarheit in dieser schwierigsten aller 

 Natnrf ragen, dieses fortwährende Hin- und Herwenden 

 und Vertiefen derselben Fragen, diese feinste logische 

 Subtilität. Wie plump ist vieles Neuere dagegen! — 



Wie der Same im einzelnen die Entwicklungsbeseelung 

 leistet, das wird recht kurz von Aristoteles abgemacht: 

 er setzt die Ausscheidung der Gebärmutter in dieselbe 

 Bewegung, in der er selbst sich befindet. Solches geht an, 

 weil ja das Weibchen gleichsam ein verstümmeltes Männ- 

 chen ist und sein Monatsfluß Samen ist, dem eben das 

 Prinzip der Seele fehlt. 



Bedeutsamer für uns sind jene verschiedenen Stufen 

 von „Seele", welche gewissermaßen die verschiedenen 

 Stufen des Organischen kennzeichnen : Die Pflanzen haben 

 zeitlebens und die Tiere im Anfang nur die Ernährungs- 

 seele (frps-rraxYj 4 >ü X Y i) » welche zugleich Wachstumsseele 

 (aüSJYpxY]) und auch mit jener im Samen als Prinzip 

 vorhandenen Zeugungsseele (<fevTfaxq) identisch ist. Spä- 

 ter bekommen die Tiere dazu die Empfindungsseele 

 (aiaÖTjTucYj) verbunden mit der begehrenden; kraft dieser 

 eben sind sie Tiere. Der Mensch allein besitzt als drittes 

 Vernunft (vous), sie allein ist ,,von außen" (früpafrsv) ge- 

 kommen und ist „göttlich" (frswv). 



Doch sind wir damit bereits in die eigentliche Seelen- 

 theorie des Aristoteles eingetreten, aus welcher wir an 

 der Hand der drei Bücher ,,Über die Seele", wenigstens 

 einiges zur Vertiefung alles Gesagten hier beibringen 

 müssen. 



Der Besitz einer der genannten Seelenstufen genügt 

 bereits, um einen Körper zu einem lebendigen zu machen, 

 denn Leben ist im allgemeinsten Sinne ,,die Ernährung 

 und das Wachsen und Abnehmen eines Dinges durch sich 

 selbst". Besitzt er mehrere Seelenstufen, so sind immer 

 in der höchsten alle niederen mit enthalten, ,,wie im 



