B. Die neue Wissenschaft und die neue Philosophie. 25 



Pilz auf einem Baum durch sein eigenes Leben (propria 

 sua vita); ein ,, corpus naturale" ist es, aber ein be- 

 seelter natürlicher Körper, wennschon nicht durch der 

 Mutter Seele beseelt; es ist nicht ,,opus uteri", sondern 

 ,,opus animae", nicht des Uterus, sondern der Seele 

 Werk (1. c. 27). 



Man erkennt hier ebensowohl die Abhängigkeit von 

 Aristoteles wie auch ein ernsthaftes Ringen um Klar- 

 heit in der Sache selbst; seines Lehrers Fabricius ab 

 Aquapendente gedenkt Harvey zumal in Hinsicht des 

 Tatsächlichen mit großer Hochachtung. 



Vor Schilderung der eigentlichen Entwicklungs- 

 phänomene wird dem Ei noch ausdrücklich die aristote- 

 lische ,,anima vegetativa" actu, die ,,anima sensitiva" 

 potentia zugesprochen. 



Die Entwicklung selbst nun geschieht ,,potius per 

 epigenesin quam per metamorphosin" (1. c. 45), mehr 

 durch Neu- als durch Umbildung, um die ja zu technischen 

 Ausdrücken gewordenen gräko-lateinischen Worte mög- 

 lichst zutreffend zu verdeutschen. 



Wie von einem ,,opifex", einem Werkmeister, wird 

 die Entwicklung geleitet; ein gewisses ,,principium" ist in 

 den Keimen, aus und von welchem (ex quo et a quo) sie 

 hervorgehen, ein Prinzip, welches ,,primordium vegetale" 

 genannt werden kann, ein gewisses für sich Existierendes, 

 geeignet sich zur Form zu wandeln 1 ). 



Das geht nun alles über Aristoteles wenig hinaus 

 und ist recht unbestimmt. Wesentlich tiefer aber dringt 

 Harvey, wo er die Unterschiede seines ,,Principium" 

 von der bewußten Seele und seine in gewissem Sinne 

 der Seele gegenüber höhere Fähigkeiten darzulegen ver- 

 sucht. Hier klingen gewisse Äußerungen geradezu an 



1 ) Liceat hoc nobis primordium vegetale nominare; nempe 

 substantiam quandam corpoream, vitam habentem potentia; vel 

 quoddam per se existens, quod aptum sit, in vegetativam formam 

 ab interno principio operante mutari (1. c. 62) 



