A. Aristoteles. 15 



Viereck das Dreieck" mit enthalten ist, und zwar dient 

 jede niedere Stufe der höheren als Werkzeug, wie denn 

 schließlich die Körper nur Werkzeuge (op-favov) des 

 Seelischen sind und ,,nur der Seele wegen da sind". 



Daß die Seele als „vollendete Wirklichkeit", als 

 ,,Entelechie" den Körper organisiere, ward schon in der 

 Entwicklungstheorie erläutert; auch jetzt, in noch höhe- 

 rem Sinne, nennt Aristoteles wieder die Seele „gleich- 

 sam den Anfang (ap^y|) der lebenden Wesen", um dann zu 

 seiner berühmten Definition zu gelangen, daß in allge- 

 meinstem Sinne die Seele die ,, erste vollendete Wirk- 

 lichkeit (^pcoTTj svisXs/s'.a) eines dem Vermögen 

 nach (<$üvgc|isi) lebendigen Naturkörpers, und zwar 

 eines solchen, der Organe hat", sei. 



Damit ist in der Tat, wenn man die Worte richtig 

 wendet, alles gesagt, was der große Denker sagen will: 

 die Seele ist zureichender Grund des Daseins 

 und des Soseins und des Sichsoverhaltens des 

 organischen Körpers in jeder Beziehung. Sie ist 

 im höchsten Sinne „Wirklichkeit", und zwar „wie die 

 Wissenschaft, nicht wie das gegenwärtige Wissen". 



Die Frage, ob Seele und Körper Eins seien, hat so 

 wenig Sinn wie in bezug auf das Wachs und seine Gestalt. 

 Sie kann nicht ohne Körper sein, sie ist aber nicht der 

 Körper, sondern etwas am Körper; „wäre das Auge ein 

 lebendiges Wesen, so würde das Sehen seine Seele sein, 

 da dieses das begriffliche Sein des Auges ist, und das 

 Auge wäre dann der Stoff des Sehens". 



Der Vernunft des Menschen (vouq) als höchster Seelen- 

 stufe dienen alle niederen Seelenstufen, wie schon gesagt, 

 als Werkzeuge ; die Leidenschaften gehören diesen niederen 

 Stufen an: nicht die höchste Seele also „zürnt oder bemit- 

 leidet, sondern der Mensch mittels der (niederen) Seele"; 

 auch kommt das Alter nicht davon, daß die höchste 

 Seele etwas erlitten hat, sondern der Körper, worin 

 sie ist; „das Denken und Überlegen wird im Alter nur 



