16 I. Der ältere Vitalismus. 



schwach, weil ein anderes im Inneren verdirbt, es selbst 

 ist leidlos". 



Nur die Vernunft, wie sie ja auch von außen gekom- 

 men und göttlich ist, ist unsterblich: ,,wenn dieses Wesen 

 untergeht, so hört Erinnern und Leiden auf, denn es 

 gehört nicht zur Vernunft, sondern nur zu dem Gemein- 

 samen, was untergegangen ist." 



Man beachte hier, was freilich des näheren in die all- 

 gemeine Metaphysik gehört, daß Aristoteles nicht, wie 

 wir heute, den großen Einschnitt im Reiche des Lebendigen 

 zwischen Gestaltungskräften und Seele setzt, sondern 

 zwischen Gestaltungskräften + niederen Seelenvermögen 

 und Vernunft. Auch ist nicht zu vergessen, daß Aristoteles 

 zwar insofern ,, Dualist" ist, als ihm der begriffliche 

 Gegensatz zwischen Form und Stoff ein Urgegensatz ist, 

 daß er aber realiter keinen ,, Stoff" ohne ,,Form" 

 kennt. Er ist also, wenn man so will, auch ,, Vitalist" für das 

 Anorganische, so daß ihm schließlich der einzige große 

 Einschnitt in der empirischen Wirklichkeit überhaupt 

 zwischen dem Geist (vo-jq) und allem anderen liegt. 

 Nach der anorganischen Seite hin war das ein Mangel; 

 er kennt Mechanik auch da nicht, wo sie zu Recht besteht. 



Solches muß genügen, um uns über des Aristoteles 

 Ansicht vom Leben im weitesten Sinne aufzuklären; auf 

 feinere logische Untersuchungen über die Begriffe Dyna- 

 mis, Entelechie und Energie einzugehen, kann hier nicht 

 der Ort sein, ebensowenig auf intimere Erörterungen über 

 Stoff {ok-q); Form (slÖoq) und Wesen (o'jata); für Hegel 

 ist in dieser Hinsicht bekanntlich das aristotelische Denken 

 maßgebend geworden. — 



Des Aristoteles Lebenslehre ist ein reiner Vitalis- 

 mus, und zwar möchte ich ihn ursprünglichen oder naiven 

 Vitalismus nennen, da er aus ganz unbefangenem Be- 

 trachten der Lebensphänomene heraus erwachsen ist, 

 nicht im Kampf gegen andere Doktrinen. Nur ganz ge- 



