C. „Evolution" und „Epigenesis". 37 



Monaden gibt es unendlich viele in unendlichen, nach 

 der „Klarheit" bemessenen Gradabstufungen. In gewissem 

 Widerspruch mit dieser Lehre werden aber auch gelegent- 

 lich die Monaden in vier große Gruppen eingeteilt : Körper- 

 monaden, „Form"monaden, Seelenmonaden und Engel. 

 Für das morphogenetische Lebensgeschehen kommen nur 

 die Formmonaden und die Körpermonaden, die wir 

 praktisch wie die Atome der Physik behandeln mögen, in 

 Frage. Die „Harmonie" zwischen den Aktionen beider 

 aber besteht darin, daß die Formmonade das Streben 

 (Conatus) hat, die Atome so zu lenken, daß der Leib 

 aus ihnen im Wege der Embryologie oder Regeneration 

 entsteht, daß aber jedes einzelne Atom sich schon aus 

 eigner Natur und eignem ,, Conatus" so bewegt, daß 

 der Organismus herauskommen muß. Also, im Bilde: 

 Der Zugführer pfeift, der Vorsteher hebt den Stab, der 

 Lokomotivführer öffnet das Ventil, der Zug fährt ab — 

 aber, er wäre aus eigener Natur auch ohne alle jene Vor- 

 gänge in demselben Moment „abgefahren". 



Man hat hier, wie man sieht, einen Fall von dem vor 

 sich, was man heute „Vereinigung" von Mechanismus 

 und Teleologie zu nennen pflegt, wobei es dahingestellt 

 bleibe, ob man in solchem Falle überhaupt noch von 

 „Mechanismus" im eigentlichen Sinne reden dürfte 1 ). 



Jedenfalls gilt Leibniz die Gesamtheit der Leibes- 

 atome eines Organismus als Maschine, ja, weil er auch 

 die Einschachtelungslehre, nicht nur die Evolutionslehre 

 annimmt, auch die gesamte Kette der Generationen, und 

 gerade dem Begriff der organischen Maschine wird 

 nun von ihm noch eine besondere Betrachtung gewidmet. 



Es besteht ein Unterschied „nicht allein im Grade, 

 sondern sogar in der Art", selbst „zwischen den gering- 

 fügigsten Hervorbringungen und Mechanismen der gött- 

 lichen Weisheit und den größten Meisterwerken der Kunst 



l ) Vgl. meine Wirklkhkeitshhre, 2. Aufl. 1922, S. 79 f. 



