90 I- Der ältere Vitalismus. 



sich ab und zu findet, können wir hier, da sie doch einen 

 wirklich analysierbaren Fortschritt in Sachen des Vita- 

 lismus schwerlich bedeutet haben, nur nennen, und nicht 

 mehr denn erwähnen dürfen wir auch A. v. Humboldts 

 liebenswürdige Allegorie auf die Lebenskraft: „Der rhodi- 

 sche Genius" 1 ). 



Die „idealistische" Philosophie. 



Zunächst einige Worte über Schellin g und Hegel 

 selbst. 



Wir haben schon in der Einleitung zu diesem Ab- 

 schnitte gesagt, daß das vitalistische Problem im eigent- 

 lich strengen Sinne, d. h. als Frage nach der Form der 

 im Reiche des Lebendigen bestehenden Teleologie, diesen 

 Denkern fremd ist. Erstens sind sehr strenge und scharfe 

 Begriffsformulierungen überhaupt nicht ihre Sache, so daß 

 man sich nicht wundern darf, wenn sie den selbst von 

 Kant nicht klar gesehenen Unterschied zwischen statischer 

 und dynamischer Teleologie nicht würdigen, und zweitens 

 ist ihnen, kurz gesagt, das Werden, das Geschehen ganz 

 ähnlich wie Pia ton, im Grunde eine gleichgültige An- 

 gelegenheit. ,, Ideen" werden in den organischen Formen 

 verwirklicht; damit ist es gut. 



Aus Schelling kann man noch weit mehr als aus 

 Kant in Sachen des eigentlichen Vitalismus herauslesen, 

 was einem beliebt. Die Natur muß erscheinen ,,als ein 

 Produkt, das, obgleich Werk des blinden Mechanismus, 

 doch so aussieht, als ob es mit Bewußtsein hervorgebracht 

 wäre". ,,Das Eigentümliche der Natur beruht eben darauf, 

 daß sie in ihrem Mechanismus, und obgleich selbst nichts 

 als blinder Mechanismus, doch zweckmäßig ist" 2 ). Klingt 



3 ) In „Ansichten der Natur". Übrigens nimmt Humboldt 

 in der „Erläuterung" seine Allegorie inhaltlich später so gut 

 wie ganz zurück. „Lebenskraft" ist ihm mindestens problematisch. 



2 ) Syst. d. transcend. Ideal. 5. Hauptabschnitt. 



