E. Vitalismus im Gefolge der Naturphilosophie. 101 



Im vierten Bande findet sich der gute Satz: „das 

 Organ ist Schranke, nicht aber Ursache der Tätigkeit 

 des Bildungstriebes ' ' . 



Im sechsten Bande wird die Beziehung der Vernunft 

 zum Bildungstrieb durch Beziehung auf Somnambule, 

 Hysterische usw. erläutert. Treviranus kommt hier zu 

 dem recht modernen, z. B. an E. v. Hartmann anklingen- 

 den Schlüsse, ein Unbewußtes sei der Urgrund des Lebens, 

 der ins Körperliche einerseits, ins Geistige anderseits 

 hineinwirke. Die Instinkte werden, in nicht gerade 

 kritisch geklärter Weise, als „unbewußte Bilder" ge- 

 deutet. — 



Wie wir schon angedeutet haben, hat Treviranus 

 gegen Ende seines Lebens seine Ansichten über die Grund- 

 prinzipien der Biologie noch einmal zusammengefaßt 1 ), 

 und zwar in einer recht wesentlich veränderten Gestalt. 



„Zweckmäßigkeit für sich selber" kennzeichnet ihm 

 jetzt, im Gegensatz zum Technischen, das Leben. 



Bedeutsam ist es, wie jetzt das Instinktive, das 

 Unbewußte, Ausgang alles vitalistischen Theoretisierens 

 für ihn wird; im letzten Band der „Biologie" fanden sich 

 ja schon Hinweise auf solche Wendung. 



Bewußtheit gehöre nicht zum Kennzeichen des Lebens : 

 im Instinkt sei der Zweck unbewußt, bei unserer Muskel- 

 bewegung umgekehrt „sind wir uns nur des letzten Zweckes, 

 nicht der Mittel bewußt". 



Nur als „Analogon der Vernunft" ist stets Zweck- 

 mäßigkeit denkbar: in diesem Sinne gilt jetzt Treviranus 

 gerade der in der „Biologie" mit Bezug auf Stahl ab- 

 gelehnte Satz: „Leben und Beseeltsein sind einerlei" 

 (Ersch. S. 17). 



Es wird erwogen, ob es wohl auch eine nicht durch 

 Sinneseindrücke vermittelte Wechselwirkung der lebenden 

 Wesen aufeinander gäbe: das Regulative in der Zahl der 



x ) „Die Erscheinungen und Gesetze des organischen Lebens". 

 Bremen T, 1831; TT, 1832/8. 



