126 II- & Le Kritik und die materialistische Reaktion. 



Lotze betont, daß eben dieses Faktum auch ange- 

 nommen werden müsse, wenn es etwa eine Heilkraft 

 der Natur wirklich gäbe. 



Hier sehen wir deutlich, wie sein falscher dogmatischer 

 Mechanismus einerseits, seine geradezu naturgegensätz- 

 liche Auffassung der „Seele" anderseits Lotze von einer 

 wirklich vorurteilslosen Auffassung der Sachlage fernhält. 



Wie ,, wirkt" nun nach Eigengesetzlichkeit die 

 „Seele"? 



Gedanken, Ideen als solche freilich „haben nicht die 

 mindeste massenbewegende oder überhaupt bewegende 

 Kraft. Sie können aber solche Kraft insofern erlangen, 

 als in bestimmte Zustände, Modifikationen oder Bewe- 

 gungen eines Wirklichen, eines Substanziellen, näm- 

 lich der Seele, sind". So nämlich stehen sich Zustände 

 verschiedener Substanzen „in dem gleichen Sinne des 

 Daseins" gegenüber. Ursache und Wirkung aber gelte 

 von allem Wirklichen „unangesehen, ob dies Körper oder 

 Geist" sei. So ist jede Schwierigkeit überwunden. „Aus 

 dem Begriff der Substanz", welcher Geist und Körper 

 gemeinsam ist, wird alles verstanden. 



Lotze hält sogar eine unmittelbare Wirkung der 

 Seele auf einen fremden Leib für möglich. 



Anderseits denkt er an wirklich strenge Gesetze 

 der seelisch -körperlichen Beeinflussung. 



Daß Lotze nun, trotz seiner Ablehnung des eigent- 

 lichen biologischen Vitalismus, diesem in seiner Seelen - 

 theorie doch so außerordentlich nahe kommt, daß 

 man sich immer wieder aufs neue wundern muß, wie er 

 dazu kommt, ihn abzulehnen, zeigt eine nähere Analyse 

 dessen, was er sich eigentlich als seine „ Seelen"leistung 

 denkt : 



Vorstellungen, Gefühle, Begierden, sagt er, seien nur 

 „Erscheinungsweisen, welche innere Zustände der Seelen - 

 Substanz für unsere eigene Beobachtung annehmen. Als 

 solche Scheine haben sie sämtlich nicht die geringste Kraft, 



