A. Die Tradition. 147 



sehr Bestimmtes denken, wenn man hört, daß er den 

 Lebensprozeß nicht für ein Resultat des organischen 

 Baues halte, „sondern für den Rhythmus, gleichsam die 

 Melodie, nach welcher der organische Körper sich auf- 

 baut und umbaut" ; und auch die Bezeichnung der Lebens- 

 prozesse als ,, Schöpfungsgedanken, die sich ihre Leiber 

 selbst aufbauen", der Vergleich von Typus und Spezifität 

 mit „Harmonie und Melodie" sind doch eben nur Bilder. 



Ausdrücklich und deutlicher werden die Triebe als 

 ,, etwas Ursprüngliches, d. h. nicht aus der Körperbe- 

 schaffenheit Hervorgehendes, sondern über ihr Stehen- 

 des", als „Ergänzung des Lebensprozesses" angesehen; 

 in origineller Wendung wird das „Gewissen" die „höchste 

 Form des Instinkts" genannt. 



In unklarer Weise wird dann freilich wieder der 

 Streit über die Lebenskraft als „leer" bezeichnet. Nicht 

 gerade zutreffend wird des Blumenbach Nisus f ormativus 

 auf gleiche Stufe mit den in leerem Schematismus kon- 

 struierten „Vermögen" (facultates) eines Fabricius ab 

 Acquapendente gestellt 1 ). 



Daß Baer an wirklichen Vitalismus, nicht etwa nur 

 an statische Teleologie denkt, wenn er auch den hier 

 obwaltenden Unterschied nicht ganz klar sehen mag, 

 zeigt z. B. der Satz, daß „der ganze Lebensprozeß über- 

 haupt nicht das Resultat physikalisch-chemischer Vor- 

 gänge, sondern ein Beherrscher derselben" sei. Das Leben 

 ist ihm ein „chemisch-physikalischer Prozeß mit eigener 

 Entwicklungsnorm". Der Ausdruck im einzelnen wäre 

 hier freilich auch zu beanstanden. 



An Besonderheiten kann hier aus Baers Ansichts- 

 komplex nur genannt sein, daß er die darwinistische 



*) Nach diesem Forscher, dem Lehrer Harveys, sind drei 

 Prozesse, Zeugung, Entwicklung, Ernährung, zur Bildung des 

 Hühnchens nötig; jeder Prozeß erfordert zwei Kräfte. Das ergibt 

 sechs „facultates", nämlich die facultas immutatrix, formatrix, 

 atractrix, retentrix, concentrix, expultrix. 



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