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ganz aus Anpassungen zusammengesetzt sind" (b, Bd. II, S. 349). 

 Für Günther (S. 341) ist eine „bestimmt gerichtete Variabilität aus 

 inneren Gründen" eo ipso etwas Teleologisches. Es scheint kaum die 

 Möglichkeit einer nicht-teleologischen Auffassung der Autogenese 

 'erwogen worden zu sein. 



Im Hinblick auf diese Anschauungen überrascht es, daß man 

 eine „universelle Variabilität aus inneren Gründen" fast selbst- 

 verständlich zu finden scheint (vergl. Günther S. 122); sie wird 

 wohl ziemlich allgemein angenommen, und nur von vereinzelten Autoren, 

 wie z. B. Darwin, wird auf ihre derzeitige Unerklärbarkeit hingewiesen. 



Es ist ja nicht zu leugnen, daß die Anschauungen, die bis jetzt 

 über die Autogenese geäußert wurden, ganz vorwiegend einen teleo- 

 logischen Charakter hatten, wie die schon genannte Nägelische 

 Vervollkommnungstheorie, welcher in etwas veränderter Form auch 

 O. Hertwig in seinem „Gesetz der Progression" beipflichtet (b, S. 597 f.)- 

 Zwar hat Weismann mit seiner Hypothese der „Germinalselektion" 

 den Versuch gemacht, ohne teleologische Hilfsmittel ein inneres 

 Prinzip zu finden , welches etwa als Grundlage einer Autogenese 

 dienen könnte; einerseits aber schränkt Weismann die Bedeutung 

 dieser „selbständig entstandenen Keimesabänderungen" sehr ein 

 (b, Bd. II, S. 435), andererseits bietet die Erklärung- der letzteren mit 

 Hilfe der Germinalselektion so viele Schwierigkeiten, daß man der 

 ablehnenden Kritik von Plate und Günther (siehe oben S. 11 u. 20) 

 entschieden beistimmen muß. Nicht minder unbefriedigend, weil von 

 dem Boden unserer exakt-naturwissenschaftlichen Anschauungen sich 

 weit entfernend, finde ich die bezüglichen Vorstellungen von De Vries, 

 wie z. B. seinen Begriff der „physiologischen" oder „Erblichkeitsein- 

 heiten", welchem auch Günther eine strenge Kritik gewidmet hat 

 (1. c. S. 33öff.)- 



Wenn somit aber auch die bisherigen Versuche einer näheren 

 Charakterisierung der „inneren Gesetze", nach denen eine Autogenese 

 geschehen könnte, durchaus nicht ansprechen, so halte ich doch die 

 prinzipielle Zurückweisung solcher inneren Gesetze keineswegs für 

 gerechtfertigt. Denn der Begriff der inneren Bildungsgesetze, 

 die wir für eine große Menge auch anorganischer Naturvor- 



