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Wir sehen also: Die zu erklärende Tatsache, das zu lösende 

 Problem, für das Cossmann seine unmögliche „teleologische Gesetz- 

 mäßigkeit" konstruiert hat, fällt mit dem zusammen, für das Reinke 

 seine ebenso mißglückte Finalitätshypothese aufgestellt hat, und was 

 wir oben als den noch der Aufklärung harrenden Rest derjenigen 

 Tatsachen kennen gelernt haben, die Driesch seiner Entelechie- 

 hypothese zugrunde gelegt hat: nämlich der Selbsterhaltungs- 

 oder Dauerfähigkeit der Organismen. 



Rückblick. 



Aus der kritischen Beleuchtung der Anschauungen von Reinke, 

 Driesch und Cossmann erkennen wir, daß alle Hauptpunkte der bis 

 jetzt aufgestellten vitalistischen Hypothesen schweren, zum Teil un- 

 überwindlichen Bedenken begegnen, und daß weitaus der größte 

 Teil der Tatsachen, die angeblich nur dualistisch erklärt werden 

 können, sehr wohl einer monistischen Erklärung zugänglich erscheint. 



Wir dürfen also in bezug auf die Teleologie ganz allgemein 

 behaupten, daß außer der auf den bekannten Zweckfaktoren be- 

 ruhenden wahren Teleologie und außer der teleologischen Aus- 

 drucksweise keine weitere „Teleologie" als zu Recht bestehend an- 

 zuerkennen ist. „Unbewußte^' Zweckfakotren, wie die „Dominanten'^ und 

 „Systemkräfte" Reinkes und die „Entelechie" Drieschs, und eine 

 besondere „teleologische Gesetzmäßigkeit", wie die von Cossmann 

 behauptete, sind nicht nachzuweisen, und wie wir noch weiter sehen 

 werden, für unsere Erklärungen durchaus nicht erforderlich. Wir 

 können daher diese letzteren Arten von „Teleologie" mit Recht als 

 falsche oder Pseudoteleologie bezeichnen, im Gegensatz zur 

 wahren Teleologie und zur teleologischen Ausdrucksweise. 



In den obigen Ausführungen ist der Lehren verschiedener an- 

 derer moderner Pseudoteleologen und Neovitalisten, wie derjenigen 

 von Rindfleisch, E. v. Hartmann, Neumeister, Paul}', K. C. 

 Schneider, L. W. Stern u. A. nicht ausdrücklich gedacht. Sie alle 

 scheinen mir nämlich nichts wesentlich Neues zu bieten, was nicht 

 schon in den besprochenen typischen teleologischen Lehren von 

 Reinke, Driesch und Cossmann enthalten wäre. Das Absehen 



