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aus diesem Ausgang folgt, fur ,,selbstverstandlich", mindestens 

 fiir evident" halten muB, wenn es ihm auch vielleicht, well 

 es eingewurzelten Gewohnheiten entgegen 1st, zunachst gar 

 nicht behagt. 



Die Lehre vom Werden geht von der Tatsache aus, 

 das dasjenige, was ich iiberhaupt und in Sonderheit mit Riick- 

 sicht auf die sogenannte Naturwirklichkeit erlebe, in Zuordnung 

 zu den verschiedenen Augenblicken meines sich im Rahmen 

 der Zeit, oder, vielleicht genauer, im Rahmen ,,meiner Dauer" 

 abspielenden Erlebens jeweils, zum mindesten mit Riicksicht 

 auf gewisse seiner Seiten, ein anderes ist; es ist jetzt dieses und 

 dann jenes und zur Zeit eines spateren dann medei jenes andere. 



Was soil ich als Denkender mit diesem Erleben jetzt dieser 

 und dann jener und dann jener anderen Naturgegenstandlichkeit 

 anfangen? Denken heiBt Erlebtheit ordnen. Ordnen heiBt unter 

 so wenige Begriffe wie moglich mit so klaren und einfachen Be- 

 ziehungen wie nur moglich fassen, kurz: begnfssparsam fassen. 



Wie wiirde ich nun das Anderssein meines Erlebtheits- 

 inhaltes zu den verschiedenen Augenblicken meines Dauerns 

 begriffssparsam fassen konnen? Zunachst muB ich da wohl 

 einmal wenigstens eine gewisse Einheitlichkeit in jene Gegen- 

 standlichkeit, in jenes mir Gegeniiberstehende hineinbringen, 

 welches jetzt dieses, dann jenes und dann jenes andere ist. 



Ich tue das, wenigstens soweit die von mir erlebte Natur- 

 wirklichkeit 1 ) in Frage kommt, unter Verwendung des folgenden 



J ) Die Frage nach der Aussonderung des Naturerlebten aus dem 

 Erlebten iiberhaupt ist besonders schwierig zu behandeln; wir behandeln 

 sie in dieser Schrift gar nicht, da ja, gliicklicherweise, jeder Unbe- 

 fangeue glaubt, hier einer Trivialitat gegenuberzustehen. Das geniigt 

 ims hier fiir unsere Absichten. 



