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es da nicbt ein yiel einfacherer und unmittelbarerer Weg, 

 wenn wir uns gleich von vornherein an sie wendeten, wenn 

 wir sie eben befragten um das, was wir wissen wollen, namlicb 

 darum, was denn ganz allgemein eine Wissenscbaft zu einer 

 in Strenge selbstandigen stempele? Konnten wir so nicbt 

 apriori eine Einsicbt in die Gesamtheit der selbstandigen 

 Wissenscbaften gewinnen? 



In der Tat ist diese Wendung der Frage moglicb, und 

 wir betreten mit ihr den zweiten der beiden in nnserer Sacbe 

 gangbaren Hauptwege der Behandlung. Freilicb ist dieser 

 Weg nicbt so leicbt beschreitbar, wie es vielleicbt auf den 

 ersten Augenblick scheint. 



Wie konnte denn iiberbaupt Logik von sich aus, also 

 apriori, obne durcb Erfahrung belehrt zu sein 1 ), iiber Wissen- 

 scbaften vom Tatsachlicben, vom Naturwirklicben etwas aus- 

 sagen? Logik, nennen wir sie nun die Lebre vom Sein iiber- 

 baupt, oder von den Gegenstanden, oder, was wir vorzieben 

 mochten, von der Ordnung, kann docb nur vom Mogiichen 

 handeln, vom ,,Denkm6glichen" wie man, nicbt gerade ganz 

 klar, mit Vorliebe sagt. 



Nun, sie braucbt fur unsere Zwecke auch nicht mebr 

 zu tun. Es ist vollkommen zureicbend fur uns, wenn die Logik 

 uns sagt, was mit Riicksicht auf Naturwirklicbes moglicbe 

 Formen letzter Art sind; gerade aus solcber Einsicbt mocbte 

 sicb wobl die weitere, von uns angestrebte Kenntnis der wahren 

 Selbstandigkeit von Wissenschaften gewinnen lassen, wenigstens 



*) Das apriori mag immerhin an der Hand von Erfahrung sich 

 kundgeben, jedenfalls bedeutet es Unabhangigkeit vom Erfahrungs- 

 quantum (vgl. meine Naturbegriffe", 1904, S. 31). 



