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Herein mit dem Werdebeziehungspaar, das etwa eine 

 stoBende und eine gestoBene Kugel darstellt, identi- 

 ! iziert werden. Besser tun wir, der Eindeutigkeit der Be- 

 ieutungen balber, wobl, wenn wir die Wocte ,,Substanz" und 

 ,Kausalitat" vermeiden und nur Worte anwenden, die wir 

 iest und klar definiert haben. Es sind das also die Worte: 

 Die eine einzige Natur, Werden, Beharrliches, Folgeverknupfung, 

 Werdegrund-Werdefolge und keine anderen. 



Wir treten jetzt in die wichtige Untersuchung dariiber 

 ein, ob ein Wissen von den Moglichkeiten verschiedener 

 jrrundformen des Werdens apriori, das heiBt in diesem Falle: 

 vor aller besonderen Erfahrung iiber Werden und sein Ver- 

 niiipftsem, moglich sei. Um einen Ausgang zur Behandlung 

 dieser Frage zu gewinnen, miissen wir uns auf die Bedeutung 

 an seres Begrifns Werden zuriickbesinnen. Dieser Begriff und 

 alle Begriffe in seinem Gefolge sollten uns die Tatsachlich- 

 ieit denkmaBig zuganglich machen, daB unser gegenstandliches 

 Erleben, in Sonderheit unser Naturerleben, in Zuordnung zu den 

 einzelnen Augenblicken unseres Dauerns jeweils in mindestens 

 einigen Beziehuogen ein ,.anderes" ist; jedenfalls soweit es 

 ein ,,anderes" ist, sollten jene Begriffe uns dieses Anderssein 

 verstandlich, zuganglicb macben. 



Vom Erleben des Naturwirklichen also ging die ganze 

 Lehre vom Werden aus: Die erlebten Naturwirklichkeits- 

 zustande waren zu verscbiedenen Augenblicken andere. zwischen 

 zwei dem Sosein nacb verschiedene Zustande eines Natur- 

 ausscbnittes setzten wir ein Werden dieses Ausschnittes. 

 Unsere Betracbtung bub also mit der Setzung eines Werdens 

 an, und nur die beiden Zustande, weiche dieses gleichsam 

 eingrenzen, waren als naturgegenstandlicbe Zustande, das heiBt 



