33 Erstes Capitel. 



wieder nur eine andere Empfindung oder Vorstellung meinerseits ist, 

 dass also die Ursache in Wahrheit gar nicht ausserhalb meiner Ps3The 

 gelegen ist, wie ich irrthümlicher Weise schliesse, sondern in meiner 

 Psyche selbst. Diese Betrachtung ist eigentlich nichts Anderes, als 

 eine Umschreibung für die Thatsache, dass unser Causalitätsbegrifi" 

 nur entstanden ist aus der Verknüpfung der Einzelerfahrungen, welche 

 unsere Psyche durch Beobachtung der gesetzmässigen Aufeinander- 

 folge ihrer eigenen Elemente, ihrer Empfindungen und Vorstellungen 

 gewonnen hat, mit anderen Worten dafüi-, dass die Causalität ebenso 

 wie alle anderen Empfindungen, Vorstellungen, Begriffe oder wie wir 

 es nennen wollen, selbst nur in unserer eigenen Vorstellung, in unserer 

 eigenen Psyche existirt. Wenn aber die Ursache für meine Vorstellung 

 des Körperlichen in meiner eigenen Psyche gelegen ist, dann kann sie 

 nicht ausserhalb liegen. Für die Annahme einer ausser unserer Psyche 

 noch existirenden Wirklichkeit fehlt daher jede Veranlassung. 



Die Causalität der Erscheinungen ist in der That immer das- 

 jenige Moment, mit dem von verschiedenen Philosophen die Realität 

 einer ausserhalb der eigenen Psyche existirenden „Aussenwelf' zu 

 begründen gesucht wird. Wenn sich daher herausstellt, dass das 

 Argument selbst auf dem gleichen Irrthum beruht, wie die Annahme, 

 so liefert diese Beweisführung nur das seltsame Schauspiel, dass etwas 

 bewiesen wird mit dem, Avas bewiesen werden soll. Indem aber die 

 scheinbar ausserhalb unserer Psyche existirende Aussenwelt sich in 

 Wirklichkeit nur als eine ^^orstellung der Psyche selbst ergiebt, und 

 indem sich der Grund für die Annahme einer neben der Psyche 

 existirenden Realität als eine Täuschung herausstellt, fällt die Be- 

 rechtigung für die Hypothese einer selbständig für sich existirenden 

 Aussenwelt schlechterdings fort. 



Es ist nicht zu leugnen, dass Jedem, der diesen Gedankengang 

 zum ersten Male verfolgt, das Ergebniss etwas paradox erscheinen 

 muss, denn er wird sofort den Einwand machen, dass ausser ihm noch 

 viele Menschen existiren , die auch ihre Psyche haben, die von sich 

 und ihrer Psyche alle das Gleiche behaupten könnten. In diesem 

 Falle würden ja ausserhalb seiner eigenen Psyche noch unzählig viele 

 andere existiren. Allein auch hier liegt die Täuschung wieder auf 

 der Hand. Wenn ich immer nur an der einen unbestreitbaren That- 

 sache ganz festhalte, dass die Körperwelt meine eigene Vorstellung 

 ist, komme ich bei näherer Ueberlegung auch hier wieder zu dem 

 Schhiss, dass doch nur meine eigene Psyche wirklich existirt. Die 

 anderen Menschen sind für mich Körper, etwas Anderes kann ich an 

 ihnen nicht wahrnehmen. Sie sind also nach unserer Betrachtung 

 nur meine eigene Vorstellung. Nun sagen sie mir zwar, dass sie eine 

 Psyche haben wie ich, dass sie ebenso empfinden und denken. Es ist 

 walir, aber, was sie mir sagen, ihre Sprache, ihre Bewegungen sind 

 auch immer nur köri)erliche Erscheinungen, also nur meine eigenen 

 Vorstellungen. So werde ich zu dem Schluss gezwungen, dass auch 

 das, was ich für die Psyche des Anderen halte, wieder nur meine 

 eigene Vorstellung ist. Kurz, Avelchen Weg ich auch einschlagen mag, 

 immer wieder komme ich zu dem Ergebniss, dass Alles, was ausser 

 mir zu sein scheint, sei es ein lebloser Körper, sei es ein lebendiger 

 Mensch, sei es die Psyche eines Menschen, in Wahrheit nur meine 

 eigene Vorstellung, meine eigene Psyche ist. Ueber meine eigene 

 Psyche komme ich niemals hinaus. Ja, meine eigene ludivi- 



