Bethes Reflextheorie 337 



angepasste individuelle, plastische Modifikationen. Gerade in diesem 

 Punkte fu'hle ich mich vollig eins mit Wasmann, der zur Demon- 

 strierung dieser Tatsache mit erbarmungsloser Logik zu Felde zieht. 

 Es entbehrt in der Tat nicht der Pikanterie, wie gerade ein Jesuiten- 

 pater kommen musste, urn den Dualismus Bethes zu unterminieren! 

 Bethe kront seinen Dualismus, indem er seine ,,psychischen Quali- 

 taten das heisst das Bewusstsein" wie einen Deus ex machina bei 

 den Vertebraten plotzlich ausschliipfen oder hervorwachsen lasst. 



Indessen mochte ich mir gestatten, Wasmann darauf aufmerksam 

 zu machen, dass, wenn es ein Fehler von Bethe war, mit seinem 

 dualistischen Messer die Seele (das Bewusstsein) vom Gehirn' der 

 Wirbellosen abzutrennen, es ein ebensolcher Fehler von dem Je- 

 suitenpater Wasmann ist, mit seinem dualistischen Messer etwas 

 hoher oben, namlich zwischen Seele und Gehirn des Menschen einen 

 ebensolchen Schnitt auszufuhren und den hoheren Wirbeltieren sowie 

 selbstverstandlich auch den niederen und den Wirbellosen die Seele 

 uberhaupt abzusprechen. Dieser Gegenstand bedarf noch einiger er- 

 klarender Worte. 



Zunachst muss betont werden, dass Bethe einen Fehler begeht, 

 wenn er eine feste und starre Grenze zieht zwischen plastischen und 

 automatischen Fahigkeiten also dem, was er als ,,Modifikations- 

 vermogen" und als ,,Reflex" bezeichnet. Die graduellen Obergange 

 zwischen der bewussten plastischen Tatigkeit des Menschen und seinen 

 sekundaren automatischen Tatigkeiten oder Gewohnheiten liefern uns 

 tagliche Beispiele aller nur moglichen Schattierungen zwischen diesen 

 beiden Begriffen, aus denen Bethe, in Anlehnung an Descartes, in 

 willkiirlicher Weise Gegensatze formuliert. Aber auch die ererbten 

 Instinkte zeigen ja alle moglichen Grade von Fixiertsein, von auto- 

 matischem Charakter, ja dies gilt selbst fur die einfachen Reflexe, so dass 



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wir schon hier gewisse Ubergange zu plastischer Tatigkeit beobachten 

 konnen. Jene Instinkte und Reflexe sind eben nach den Umstanden 

 mehr oder weniger hemmbar oder modifizierbar und mit plastischen 

 oder ,,willkurlichen" Tatigkeiten mehr oder weniger verbunden. 1 



1 Hier mochte ich den Leser noch besonders auf die beiden grundlegenden 

 Werke R. Semons: Die Mneme als erhaltendes Prinzip im organischen 

 Geschehen (2. Aufl. 1908) und Die mnemischen Empfindungen (1909), 

 beide bei W. Engelmann in Leipzig, hinweisen. Von den in diesen Werken ein- 

 genommenen Standpunkten ergibtsich die Unzulassigkeit aller kunstlichen Schnitte 

 im Him- und Geistesleben, im organischen Leben uberhaupt als etwas Selbst- 

 verstandliches. 



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