356 Psychophysische Identitat 



Dieser ungliicklichen dualistischen Auffassung, die im Grunde einem 

 Spiel mit Worten entspringt, setzen wir den Standpunkt der moni- 

 stischen Identitat entgegen, dessen erste Anschauung wir bereits bei 

 Giordano Bruno, Spinoza, Burdach und andern finden, und welcher 

 der einzige Standpunkt ist, der sich mit den seitdem erreichten 

 Resultaten der modernen Gehirnkunde vereinigen lasst. Die alteren 

 Gelehrten, die ein nur sehr verschwommenes Wissen vom Gehirn 

 und seinen Funktionen besassen, haben aus dem Monismus eine 

 metaphysische Lehre gemacht und seine wissenschaftliche Bedeutung 

 nur ganz ungeniigend erfasst. Spinoza hat in seinem Dogma 

 der Attribute die physischen und psychischen Tatsachen als zwei, 

 aus einem einzigen monistischen Absoluten hervorgehende Serien 

 von verschiedenen Realitaten mit verschiedenem Inhalt betrachtet. 

 Dies ist ein metaphysischer Monismus, der durch Gabelung zu einem 

 Dualismus zwischen Seele und Korper fiihrt. Unser Monismus ist 

 dies, wie Heymans (s. weiter unten) sehr richtig gezeigt hat, nicht. 

 Wir wahnen keineswegs aus unserm Monismus eine Religion oder 

 ein metaphysisches Dogma zu machen. Indem wir das vermutete 

 ,,Absolute", das rein metaphysisches Produkt ist, beiseite lassen, 

 beschranken wir uns darauf, den Identitatsgedanken oder den psycho- 

 physischen Monismus auf die uns zuganglichen Erscheinungen der uns 

 bekannten Welt anzuwenden und ihn mit deren Hilfe zu priifen. 

 Durch die Anerkennung dieser Identitat vereinigen wir gerade dort, 

 wo Spinoza trennte. Ohne, wie gesagt, eine Religion oder ein Dogma 

 schaffen zu wollen, behaupten wir ganz einfach, dass bei Annahme 

 der genannten Identitat Tatsachen, die widersprechend und unvereinbar 

 schienen, sich ohne Miihe erklaren lassen, ein Umstand, der fur die 

 Stichhaltigkeit unsrer Hypothese ausserordentlich ins Gewicht fallt. 

 Es handelt sich hierbei nicht um ein Wort, das den Anspruch 

 erhebt, eine Essenz des Weltalls zu geben. Sondern die Hypothese 

 oder Theorie der monistischen Identitat besagt nichts weiter als das 

 Folgende: 



Es gibt keine Seele ohne Nervenzentrum und kein lebendes Nerven- 

 zentrum ohne Seele, ebensowenig wie es Energien ohne Stoff oder 

 Stoff ohne Energien gibt. Die zwei Ausdriicke bezeichnen nicht 

 zwei Wirklichkeiten, sondern zwei Anschauungsarten derselben Wirk- 

 lichkeiten, desselben Seins, und zwar unterscheiden sich diese An- 

 schauungsweisen nur fur die speziellen qualitativen Energien unsrer 

 Sinne, weil wir bei jeder derselben nur verschiedene Sinnbilder 



