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» aussi pour elle que tout le reste se fait; car tous les 

 » corps naturels, tant des animaux que des plantes, sont 

 » les instruments de la vie. » 



La vie (aiihna) d'Âristote est tout analogue au p/'in- 

 c/jjc vi/aUles vilalistes, et non à l'àmedes animistes, qui 

 était pour lui l'intellect ou le mr/is. La haute raison et 

 les tendances expérimentales de ce grand philosophe ne 

 permettent pas de penser qu'en ces matières il ait aftirmé 

 ce qui ne peut ôtre affirmé : il est vitaliste, c'est-à-dire 

 qu'il a peut-être attribué l'activité à une force qu'il 

 appelait /a vie ; mais rien ne prouve qu'il soit allé plus 

 loin ou peut-être mémequil soit allé jusque-là. 



Ses vues sur les êtres vivants sont empreintes d'une 

 grande justesse et d'une véritable profondeur, connue 

 le prouve ce passage sur la gradation des êtres: « Le 

 » passage des êtres non animés à ceux (jui le sont, dit- 

 » il, se fait peu à peu dans la nature ; la continuité des 

 » gradations contient les limites i[ui séparent les deux 

 » classes et soustrait à l'œil le point qui les divise. 

 » Après les êtres inanimés viennent les plantes, dont les 

 >) unes semblent parlici|)er à la vie plus que les autres. 

 » Des plantes aux animaux, le passage n'est pas suijit ; 

 » on trouve dans la mer des corps dont on doute si ce 

 » sont des animaux ou des végétaux. Cette dégradation 

 » a également lieu pour les fondions vitales, pour la 

 » faculté de se reproduiie et de se nouriir. » 



Eu résumé, et pour s'en tenir à l'interprétation des 

 faits vitaux, (pii sont l'objet de notre attention, on voit 

 qu'Aristote paraît être le créateur du vitalisme. Vai////ia, 

 la Psyché, le principe vital, telle est la cause de la vie : 



