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en règle les phénomènes au lieu d'invoquer les lois 

 nécessaires et de rejeter la cause première au delà des 

 limites accessibles. Les idées spinozites étaient donc, en 

 somme, favorables et conformes au développement de 

 la science, au-dessus de laquelle elles planaient cepen- 

 dant de trop haut pour agir sur elles. 



Leibniz (1646-1716) a coopéré à la marche et au pro- 

 grès de la physiologie et de la médecine par ses doctrines, 

 et aussi par son action sur quelques-uns des médecins 

 célèbres du temps. 



« On a considéré, dit F. Papillon, la doctrine de 

 Leibniz comme une sorte de réaction contre l'automa- 

 tisme de Descartes. Mais au point de vue du physiolo- 

 giste, les idées du philosophe de Hanovre ont la plus 

 étroite analogie avec celles de Descartes : leur concep- 

 tion de la vie est équivalente, sinon au point de vue 

 métaphysique, au moins au point de vue du natu- 

 raliste. » 



Leibniz sépare, en effet, l'âme du corps et leur refuse 

 toute action réciproque. Le corps se développe mécani- 

 quement; seulement l'origine de ce développement, 

 que Descartes n'avait pas soulevée, Leibniz ne craint 

 point de l'aborder hardiment. Les corps sont organisés 

 par la main de Dieu, préorganisés de toute éternité; ils 

 ne font que dérouler les conséquences des lois ou de 

 l'ordre qui leur ont été primordialement assignés : Semel^ 

 jussit, semppr paret. « Le commerce de l'âme et du corps 

 » ne consiste pas dans un échange d'actions réciproiiues, 

 » mais dans une simple harmonie préétablie dès la 

 )) création. » 



