Philosophen: Schleirrmaciikr. 849 



tatioii überhaupt'. Es ist nicht zufällig, dass er zuerst Secretar 

 der philosophischen, dann der philologisch -historischen Klasse ge- 

 wesen ist. Nacli Buttmann's Abgang fand diese Klasse keinen wür- 

 digeren Führer; hat doch auch Böckh, der maassgebende Philolog 

 in ihr, nicht verhehlt, wie viel er, neben F. A. Wolf, Sciileier- 

 MACHER verdankt. 



In seinen akademischen Abhandlungen liat sich Sciileiermaciier 

 auf die Geschichte der alten Philosophie und auf die philosophische 

 Ethik beschränkt", alles Theologische bei Seite lassend. Jener ge- 

 hören die Untersuchungen an »Über Diogenes von Apollonia« (1804 

 bis iSii), »Über Anaximandros« (a.a.O.), »Über den Werth des 

 Sokrates als Philosophen« (18 14/15), »Über die griechischen Scho- 

 llen zur Nikoniachischen Ethik« (1816/17), dieser die Abhandlungen 

 »Über die Begriffe der verschiedenen Staatsformen« (18 14/15), Über 

 die wissenschaftliche Behandlung des Tugendbegriffs« (18 18/19), 

 »Versuch über die wissenschaftliche Behandlung des Ptlichtbegriffs« 

 (1824), »Über den Unterschied zwischen Naturgesetz und Sitten- 

 gesetz« (1825), »Über den Begriff des Erlaubten« (1826), Über den 

 Begriff des höchsten Gutes« (1830). Mit der letztgenannten hat er 

 seine Beiträge für die akademischen Schriften geschlossen; keine 

 andere ist für die Neugestaltung der Ethik so wichtig geworden 

 wie sie. Die Abhandlung »Über den Unterschied zwischen Natur- 

 gesetz und Sittengesetz« steht unmittelbar hinter einer Abhandlung 

 von Ancillon »Über die Extreme in der Philosophie und allen mora- 

 lischen Wissenschaften«. Man vergleiche die trivialen Ausführungen 

 dieses Aufsatzes und ihre Krönung in der ganz hohlen Schluss- 

 betrachtung^ mit der klassischen Untersuchung Schleier3iacher's, 



^ Siehe ü])en S. 626 ff. 



^ Eine Ausnahme bilden die klassische Abhandlung "Über die verschiedenen 

 Methoden des Ubersetzens (1812/13) und die Untersuchung »Über die Auswande- 

 rungsverbote« (18 16/17). 



^ S. 14: »Man stelle sich das Weltall oder das ganze System unsei-er \ov- 

 stellungen und unsei'er Ideen unter der Form oder dem Bilde eines Kreises vor. 

 Der Punkt, in welchem alle Linien, die von der Peripherie ausgeiien. sich be- 

 rülu-en und sich durchschneiden , wäre derjenige, welchen man einnehmen und auf 

 welchen man sich stellen müsste, um das wahre System oder den wahren Zu- 

 sammenhang unserer Ideen aufzufassen. In diesem Punkte, nämlich im Mittelpunkt 

 des Kreises, würden sich alle Extreme berühren, und in diesem Mittelpunkte würde 

 die Wahrheit und die Realität ihren Sitz haben. Daraus folgt mit einer unwider- 

 stehlichen E\idenz, dass, weini man sich auf einem beliebigen Punkt der Peripherie 

 des Kreises befindet, man immer nur ein Extrem fassen und weder die WaJu-heit 

 noch die Realität besitzen wird.« 



Geschichte der Akademie. I. 54 



