930 Die Akademie Friedrich Wilhelm's IV. (1840-1859). 



soits scharf wurde, wird ihm Niemand verargen; aher der Ton sei- 

 ner Polemik war nicht der akademisclie, wenn er z. B. von dem 

 »Berlmer Zionswächter« sprach, »der zu erhöhen und mindestens 

 als Hilfsarbeiter beim Weltgericht anzustellen sei«. Viel bedenk- 

 licher aber war es, dass er auch in der Sache die Grenze nicht ein- 

 hielt und sich nach einer ausgezeichneten Vertheidigung jenes fride- 

 ricianisclien Worts in Ausführungen erging, die im Sinne einer War- 

 nung für den Monarchen, der die Rede anhörte, verstanden wenh'u 

 mussten. Namentlich an drei Stellen war die Beziehung auf die 

 Politik Friedrich Wiliielm's IV., trotz des Satzes, in dem die Rede 

 ausklingt, kaum zu verkennen: 



"Eine Landeskirche, welche (was unausbleiblich erscheint) die eine 

 oder die andere Partei, das eine oder das andere Bekenntniss begünstigt 

 und hervorhebt, ist allemal von Übel. Fi-eilich zeigt sich dies keineswegs 

 sogleich in vollem Maasse; aber von höflichen Weisungen, kleinen Vei'- 

 weigei'iingen. Weitläufigkeiten, Beschwerlichkeiten und Zurücksetzungen, 

 von Fragen nach Glauben und dogmatisireuder Gesinnung, vom Vorziehen 

 beim Anstellen, Befördern imd Belohnen zeigt die Ivirchengeschichte in 

 gerader Linie und folgerechtem Fortschritte die Möglichkeit, bei den Ty- 

 ranneien und Freveln des di-eissig jährigen Krieges und der Dragonaden 

 anzulangen. Principiis obsta! Wäre Frikdrich IL, anstatt dem glorreichen 

 Beispiele seiner erlauchten Vorfahren nachzufolgen, in die Reihe unduld- 

 sam theologisirender Herrscher hinabgestiegen, er hätte alle Beliebtheit 

 eingebüsst und wäre, wie die Geschichte erweiset, höchstens bemitleidet, 

 wahlscheinlicher jedoch gehasst und verachtet worden, wie Philipp IL 

 und Ludwig XIV." Ferner: 



«Gutmüthige oder eigensinnige und halsstarrige Fürsten haben sich 

 den schweren Irrthum eingeredet oder einreden lassen: ihre Regierungs- 

 weise müsse sich auf Alles erstrecken und lediglich auf ihrer persönlichen 

 Überzeugung l)eruhen. Grössere Geister erkennen den Werth der Per- 

 sönlichkeit und halten deren L^nterjochung für Tyrannei. Eben weil 

 Friedrich 11. nicht gleichgültig war gegen das ewige Wohl seiner Unter- 

 thanen[l*], weil er religiöse Überzeugungen für unendlich wichtig, für ge- 

 heiligt hielt, wollte er nicht mit den eisernen Händen eines weltlichen 

 Herrschers hineini>reifen oder sich weiche Handschuhe überziehen und als 



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Kirchenfürst dasselbe versuchend« Endlich am Schlüsse: 



»Wenn man Könige als Ebenbilder Gottes schildert, so ist dies eine 

 gewaltige Übertreibung, obwohl die Absicht sein mag, sie durch diesen 

 Vergleich daran zu erinnern, dass sie ihre Macht nicht missbrauchen, son- 

 dern gerecht und wohlthätig sein sollen. Ein Herrscher darf nicht das 

 Innere der Familie durchstöbern, sich nicht um das bekümmern, was in 

 den Häusern der Einzelnen vorgeht; denn hieraus entspringt die gehässigste 

 Tyrannei. Ist ein König schwach und abergläubig, erhalten die Geist- 

 lichen das Übergewicht; hat er das Unglück, nicht rechtgläubig zu sein, 

 so schmieden sie Ränke gegen ihn , und — Ijeim Mangel des besser Be- 



^ Es folgt eine scharfe Ausführung, bei der die Hörer an die Generalsynode 

 von 1846 denken mussten. 



