Böckh's Festrede (.Inli 1847). 94B 



Leibniz hatte einen Theil der Akademie auf Behandlung der Kirchen- 

 geschichte und insbesondere auf die Fortpllanzung des Evangeliums unter 

 den Ungläubigen bereclinct. . . . Seine lebhafte Tlieilnahuie an allem Kirch- 

 lichen, also auch an Kirchen- und Dogmengeschichte, ist bekannt; was aber 

 den andern soeben von mir hervorgehobenen Punkt beti'ifft, so wünschte 

 er ohne Zweifel die \'erbreitung des Christenthums um ihrer selbst willen, 

 und zugleich weil er von den in neuester Zeit häufig angefochtenen und 

 allerdings den Zweck nicht immer erreichenden Missionen luid Bekehrungs- 

 anstalten die Hei'stellung eines menschlicheren und sittlicheren Zustandes 

 unter den Heiden und eine Bereicherung der Wissenschaften erwartete. 

 Heutzutage erscheint die Anknüpfung akademischer Thätigkeit an Missio- 

 nen und Bekehrungen so befremdlich, dass wir eingestehen nn"issen , diese 

 LEiBM/.isciie Ansicht sei durch die Zeit nicht bewährt worden, und eini- 

 gen Antheil daran . dass er der Königlichen Gesellschaft der "Wissenschaften 

 diese Nebenbestinnnung gab, möchte wohl seine ausserordentliche Geschick- 

 lichkeit haben, sich Andei'er Neigungen und \'orstellungen anzubequemen. 

 Keiner empirischen Wissenschaft verzeiht man, so viel ich weiss, die 

 Acconunodntion an Voi'stellungen, die ausser der Wissenschaft liegen: die 

 Philosophen haben sie nicht selten sich ei'laubt, ja der Name der -Chj-ist-. 

 liehen Philosophie" . . . deutet einigermaassen auf eine ziemlich häufige 

 Anbequemung des Philosophirens. 



Hierauf folgte eine Kritik einiger wiclitiger Punkte in der 



LEiBNizischen Religionspliilosophie; dann fuhr der Redner fort: 



"So dünkt mir, hat Lkihmz doch das gethan, wovon ich ihn früiier 

 [in einer ältei-en Rede] mit Lf:ssing freisjjrechen wollte: er hat seine Lehre 

 dem Dogma anbecjuemt. Endlich kann ich es wohl dem Urtheil eines 

 Jeden überlassen, ob die berührte, damals vielleicht zeitgemässe ^'erbin- 

 dung eines an sich gewiss ernstlich und wohlgemeinten Zweckes [eines 

 theologisch -kirchlichen] mit der Gesellschaft der Wissenschaften zu dem 

 Wesen einer Akademie passe'; denn nach luiseren Begriffen hält eine 

 solche nicht, wie unter Ludwmg XIV., auf ein ansschliessendes Glaubens- 

 bekenntniss, sondern unsere x\kademie ist — was selbst untei' Friedrich 

 dem Grossen noch ohne Beispiel war, ungeachtet schon früher in einer 

 zu religiösen Kämpfen aufgelegteren Zeit ein protestantischer Kurfürst dem 

 edlen, oder nach Fr. H. Jacobi's und Schleiermacher's Ausdruck, dem 

 heiligen Spinoza eine Professur an einer Universität angeboten hatte — 



^ Man wundert sich vielleicht, dass Böckh es überhaupt für nöthig gehalten 

 hat, die Unvereinbarkeit der Aufgaben der Akademie mit theologisch -kirchlichen 

 Zwecken zu constatiren ; aber wir wissen, dass während der ganzen Regierungszeit 

 Friedrich Wilhelm's IV. Versuche nicht geruht haben, den König zu einer Ver- 

 kirchlichung auch der Akademie zu bewegen. So schreibt Varnhagen (Bd. 13 zum 

 17. Juni 1857): «Unsere Akademie der Wissenschaften soll eine neue Organisation 

 erhalten, man will die Theologie hineinbringen [natürlich handelte es sich nicht um die 

 wissenschaftlichen Disciplinen der Theologie, sondern um die kirchliche Theologie]. 

 Der Plan ist noch sehr geheim, und die ihn betreibende Partei sucht nur erst in 

 aller Stille den König dafür zu gewinnen. Einer unserer Pfaffen hat den Rath er- 

 theilt, man solle noch warten, bis Humboldt nicht mehr da isti INIeines Erachtens 

 wird aus der ganzen Sache nichts; es ist allzu ai-g, und 3Iuth und Geschicklich- 

 keit fehlen, die solchen Unsinn ausführen könnten-. 



