622 Die wissenschaftliche Bedeutung der Akademie (1786-1812). 



Überschauen vermochte. Ein wirkUch Gelehrter musste deshalb immer 

 noch ein Universalgelehrter sein. »Ehe nicht Einer Alles weiss, ist 

 die Welt nicht verstanden« — damals gab es Viele, die überzeugt 

 waren, Alles zu wissen und daher die Welt zu verstehen. Die 

 ganze W^issenschaft war in den wohlgerundeten Kreis des von dem 

 Verstände erfassten, von der Vernunft durchleuchteten Weltbildes 

 hineingezogen. Daneben gab es nichts als »gothischen« Aberglauben. 



Über diese Welt- und Lebensanschauung, die sich im Tiefsten 

 weder durch Hume noch durch den Materialismus hatte erschüttern 

 lassen, kam der Genius, der sie sprengen sollte, Rousseau. Er entband 

 neue Kräfte und fand ungeahnte Binidesgenossen. Neben ihn muss 

 man die Namen Winckelmann, Hekdee, Kant, Wolf, Goethe, Schil- 

 ler und Wilhelm von Humboldt stellen, um den Reich thum zusam- 

 menwirkender Strömungen zu übersehen. Die W^iedererweckung 

 der Antike, der griechischen Kunst und Piato's, ist auch diesmal 

 nicht, so wenig wie im 15. Jalirhundert, das treibende Moment 

 gewesen — dass man sie zu erwecken vermochte und wie man 

 sie erweckt hat, darin lag die Kraft. 



Entfesselt wurde von Rousseau die Individualität und das innere 

 Seelenleben, entfesselt durch die Phantasie und den Drang nach 

 Freiheit. W^as man bisher für letztere gehalten, war Zwang, die 

 gerühmte Bildung erschien hohl, das Gefühl leer. Entwicklung 

 des Eigenlebens, der Subjectivität, Entfaltung und Bildung des eige- 

 nen Innern durch den eingeborenen lebendigen Trieb — das war 

 die Losung. Hatte sich die Aufklärung insofern von der Geschichte 

 emancipirt, als sie ihrer nicht mehr zu bedürfen glaubte, da sie 

 sie auf allen Linien überholt habe, so vollendete Rousseau schein- 

 bar diesen Emancipationsprocess, indem er die Subjectivität allem 

 Geschichtlichen zu entziehen trachtete. Allein die Vollendung eines 

 geistigen Processes bedeutete auch hier seine Aufhebung. Indem 

 Rousseau die gepriesene Gegenwart selbst zur schlechten Geschichte 

 rechnete und so tabula rasa machte, leitete er die kommende Gene- 

 ration dazu an, sich genialisch-kritisch zur Geschichte zu stel- 

 len — denn der Mensch wird seiner Vergangenheit niemals ledig — , 

 und indem er die Gefühle des Erhabenen stärkte, lehrte er es auf- 

 suchend 



^ Es ist paradox, aber es ist so, dass die geschieht lieh -philosophische 

 Stufe der allgemeinen Cultur im Gegensatz zur supranaturalistischen und zum 

 "natiirlichen System« von Rousseau, dem geschichtslosen , begründet ist — freilich 

 nur deshalb, weil die Zeit erfüllt war. das Alte sich ausgelebt hatte und man überall 



