^)20 Die Akademie Friedrich Wilhei^i's IV. (1840-1859). 



det hatte, dass er die wahre, alle Nebel zerstörende Philosophie 

 besitze. Allein was er vortrug, jene »Philosophie der Mythologie 

 und der Ofienbarung«, konnte keine dauernde Theilnahme erwecken, 

 zumal da ihr Urheber sein letztes Geheimniss doch nicht preisgeben 

 wolltet Bereits im Jahre 1846 stellte Schelling seine Vorlesun- 

 gen ein — «il n'avait fait ä Berlin que de la philosophie pour 

 le roi de Prusse«, schrieb Mignet mit beissender Ironie — ; nur 

 in der Akademie las er auch weiter noch über seltsame Themata, 

 wie »Über die principielle Ableitung der drei Dimensionen«, »Über 

 die Quelle der ewigen Wahrheiten«, veröffentlichte aber schlech- 

 terdings nichts in den »Abhandlungen'"«. Die Akademie kam ihm 

 mit höchstem Respecte entgegen und Hess sich darin nicht beirren. 

 Die älteren Mitglieder vergassen es nicht, dass sie sich in ihrer 

 Jugend an seinen »Ideen zu einer Philosophie der Natur« erhoben, 

 an seinen Untersuchungen über die Freiheit begeistert hatten^; aber 



^ Alexander von Humboldt, der früher Schelling gern in Berlin gesehen 

 hiitte, ihn jetzt aber nicht mehr wünschte, hatte richtig prophezeit, als er an Böckh 

 schrieb, Schelling komme wahrscheinlich, um hier in BerHn »das fiinfte Weltalter 

 mumienartig zu vollenden«. Die ersten Eindrücke, die vSchelling's Vorlesungen 

 machten, hat der stets besonnen iirtheilende Vatke (Leben \'atke"s S.381) so zu- 

 saimnengefasst: »Parturiunt montes — Schelling ist allerdings noch Philosoph, kein 

 Gläubiger; er ist noch Naturphilosoph, nur in modificirter Gestalt; er ist positiver 

 Philosoph in dem Sinne, dass er für das Traditionelle der Bibel und Mythologie 

 künstliche Deutungen ersonnen, um es als historisches Moment festzuhalten.... 

 Besondei's gekünstelt und verunglückt sind seine zahlreichen Bibelerklärungen. . . . 

 Schelling ist mit der Wissenschaft nicht gehörig fortgegangen, hat nicht gehörig 

 studirt, hat besonders von Hegel nichts lernen wollen«. Als er später gedrängt 

 wurde, sein Urtheil über Schelling's Vorlesungen, die er regelmässig hörte, abzu- 

 geben, fasste er es in das Wort zusammen: »Es ist Ausverkauf«. Viel härter noch 

 hat sich Feuerhach geäussert (Wesen des Christenthums. 4. Autl. S.32), wenn er 

 Schelling's letzte Philosophie »die theosophische Posse des philosophischen Cagliostro 

 des 19. Jahrhunderts« nannte, »durch die Zeitungen förmlich als Staatsmacht procla- 

 mirt" oder »die Philosophie des bösen Gewissens, welche seit Jahren lichtscheu im 

 Dunkeln schleiche, weil sie wohl weiss, dass der Tag ihrer Veröffentlichung der 

 Tag ihrer Vernichtung ist«. Das ungeheure Selbstbewusstsein Schelling's, während 

 er letztlich doch seine Philosophie wie eine Geheimwissenschaft hütete, und die 

 Staatsapprobation, die er nicht ablehnte, erklären dieses animose Urtheil, welches 

 von der Nachwelt nicht getheilt wird. Dass Schelling unter allen nachkantischen 

 Philosophen der umfassendste und tiefste gewesen ist, wird immer sicherer erkannt 

 werden. Dass ei- in der lockeren Disciplin des metaphysisclien Denkens seine Spe- 

 culationen verwildern Hess, ist freilich nicht zu leugnen. 



^ In dem »Nachlass« ist später ein Theil jener Abhandlungen erschienen, 

 »im Problem spannend, aber immer vor der Lösung abbrechend, meistens von Ari- 

 stoteles ausgehend, aber zu Unaristotelischem hinstrebend« (Trendelenburg). 



^ Man darf hier an eine Äusserung des nüchternen Niebuhr über Schelling 

 erinnern (vom 28. September 1809, Lebensnachrichten Bd. I S.425f.); denn so wie 



