Der Umschwung im geistigen Leben der Akademie. 62 B 



Ungebunden und gewaltsam nahm das Innenleben den Princi- 

 pat in Anspruch — diese Bewegung hätte nicht von Dauer sein 

 können, sie hätte sich, wie es in der Romantik geschehen, schnell 

 erschöpfen oder in fremden Dienst begeben müssen, wenn sie nicht 

 sittlich gefestigt worden wäre und. auf grosse intellectuelle 

 und ästhetische Ideale gelenkt, Ordnung, Maass und Ziel em- 

 pffingen hätte. Jenes geschah durch Kant, dieses durch die Klassik, 

 Ob und in wie weit beide von RoussEx\u beeintlusst worden sind und 

 Avo ihre selbständigen Wurzeln liegen, braucht luis hier nicht zu 

 kümmern. Genug, dass auch Kant das Innenleben zum Ausgangs- 

 punkt des Denkens über die Welt gemacht hat — nicht erst in der 

 Kritik der praktischen Vernunft — , aber das sittlich, ja überweltlich 

 erfasste Innenleben. Und wer wollte leugnen, dass schon in Winckel- 

 mann's Wiedererweckung der griechischen Kunst, dann in Herder's 

 Philosophie der Geschichte, in W^olf's Alterthumswissenschaft, in 

 Schleiermacher's »Reden«, aber auch in Goetiie's, Schiller's und 

 IIumboldt's Klassicismus das neue subjective Element das stärkste 

 ist? N\u- die Zucht der Gedanken und Empfindungen und die über- 

 zeugte Einsicht, die höchsten Ideale dort suchen zu müssen, wo 

 Maass und Ordnung mit der Phantasie vermählt sind, unterscheidet 

 sie von den Romantikern, Jenes »nur« bezeichnet aber eine feste 

 Grenze; es ermöglichte erst den Übergang der neuen Be- 

 wegung in die Wissenschaft. Ohne dasselbe drohte Alles in 

 blossen Anregungen und lebhaften Anempfindungen aufzugehen; mit 

 ihm w^urde es die segensreiche Kraft des Jahrhunderts. In dem 

 griechischen Alterthum fand man, was man suchte. Die neue Phi- 

 lologie traf mit einem neuen Verständniss des Menschen und mit 

 dem geweckten Kunstsinn zusammen. Indem der Mensch das Haupt- 

 studium wurde in der unendlichen Anzahl seiner Typen, warf man 

 sich auf Völker- Poesie und -Geschichte: aber Wolf zuerst schuf 

 eine methodische Wissenschaft, die Wissenschaft des klassischen 

 Alterthums, und wusste der neuen Philologie eine Anziehung zu 

 geben, dass sie Symmysten und eine fast religiöse Begeisterung 

 erweckte. Weil man den Geist des Alterthums, wie man ihn auf 

 seinen Höhen empfing, verehrte, nahm man es auch genau mit dem 



nach einem tieferen Sinn des Lebens ausschaute. Dass die Signatur des neuen Zeit- 

 alters sehr bald die Erforschung der organischen Zusannnenhänge wurde, denen das 

 Individuum — aber auch alle übrigen Erscheinungen — eingeordnet sind, ist frei- 

 lich nicht RoussEAu's Verdienst. Aber den Sinn für das Bewegte und Lebendige, das 



Hohe und Erhebende hat er geweckt. 



