16 Vorgeschichte der Akademie. 



LEIBNIZ in seinen friihesten wie in seinen spatesten Kundgebungen 

 den Willen und den Ruhm Gottes mit dem allgemeinen Wohl, 

 dem Besten der MenschheiU einfacli identificirt, vielmehr spriclit 

 sicb darin die neue Form der Frommigkeit aus 1 , die ini Gegensatz 

 zur correcten Streittheologie in der Behcrrschung der Welt und in 

 der Veredelung und A r erbruderung der Menschlieit die gottgesetzte 

 Aufgabe erkennt. Wer hort nicht den wundersamen Accord der 

 Renaissance und Reformation heraus, wenn LEIBNIZ bereits in seinem 

 ersten Project von Aufrichtung einer Soeietat in Deutschland" 

 (1669/70) schreibt: Die Stiftenden setze ich also bcschaffen zu sein, 

 dass sie, hohen Standes, Vermogens und Ansehens wegen, nichts 

 bediirfen als gates Gewissen und unsterbliclien Ruhm bei den 

 unbetriigliclien Riclitern. Gott und der Posteritat .... Schliesse 

 also, dass solche Gesellschaft i. Gewissens, 2. unsterbliclien 

 Ruhms der Stiftenden wegen, und dann 3. uin gemeinen Bestens 

 willen aufzurichten. Wiewohl der gemeine Nutz ernes so loblichen 

 Gott und Menschen angenehmen Werks den Nutzen der Stiftenden 

 griindet und des guten Gewissens sowohl als unsterbliclien Namens 

 wahre unfelilbare Ursache ist~. Nicht anders hat er als Greis ge- 

 dacht: Le bien public est preferable a tons les autres soins, puisque 



Dies e Stiimnung war sclion seit dein I'liergang des 16. xuin 17. Jahrluindert 

 bei den hervorragendsten IMannern vevbreitet, aber durch die confessionellen Kihnple 

 niedergehalten. So schreibt der treffliche MATHIAS BERNEGGER (geb. 1582. gest. 

 1640): "Durch die Betrachtung und Erforschung der Werke Gottes wird der Ruhin 

 seines guttlichen Namens viel mehr verherrlicht als durch die dornigen und nich- 

 tigen Streitfragen, von denen die Katheder der Hochschulen erschallen. COMENITS 

 lebte in dieser Uberzeugung, s. KELLER, COMENIUS und die Akademieen der Natur- 

 j)hilosophen des 17. Jahrhunderts. Bei'lin 1895 (Vortrsige und Aufsatze aus der 

 COMENIUS- Gesellschaft. 3. Jahrg. i. Stiick). Freudiger Optiinismus und Thatkraft 

 sind von hier aus erwaehsen und haben den augustinischen Pessimismus in Bezng 

 auf das empirische Ich und die Welt abgelost. So schreibt LEIBNIZ ini Jahre 1669/70 

 (Ktopp, a. a. (). Bd. I 8.113): "Die Liebe Gottes, des hochsten Guts, besteht in 

 der unglaublichen P'reude. so man auch anjetzo bereits, ohne visione beatifica 

 schopfet aus der Betrachtung dessen Schonheit oder Proportion, das ist Infinitat 

 der Alhnacht und Allvveisheit-<. Aus dieser Stiimnung ist die Naturwissenschaft in 

 Deutschland geboren; s. a. a. O. 8.117!'.: Als Philosophi verehren Gott diejenigen, 

 so eine neue Harmonie in der Natur und Kunst entdecken und seine Alhnacht und 

 Weisheit sichtbarlich /u spiiren machen. . . . Ich bin der Meinung, dass auch den 

 grossten JNIoralisten und Politicis, die aber ganz keine Naturalisten (Naturforscher), 

 sondern der Wunder der Natur weder erfahrer sein noch achten. recht ein grosser 

 Theil der rechten Verwunderung, der wahren lOrkenntniss und briinstigen Liebe 

 Gottes und also der Perfection ihrer Seelen abgehe, wo es nicht durch excellente 

 AVissenschaft und guten Gebrauch ihrer Kunst, die Menschen zu erkennen und zu 

 regieren, ersetzet wird... 



- KI.OPP. Die Werke von LEIHMZ, i. Bd. 1864 S. 1 1 1 f. 



