LEIBNIZ als universnler Denker nnd Organisator. 15 



denn wirklich ein Naclitheil 1st, dass wir die Gedanken dcs grosseii 

 Philosophen nur aus Beziehungen kennen lernen und uns, um sie 

 riclitig zu deuten und zu werthen, in sein rastloses Schaften ver- 

 setzen miissen , so wird dieser Naclitheil reichlich aufgewogen durch 

 die Einsicht in die innere Bewegung dieses Geistes, der die per- 

 sonificirte Vernunft selbst zu sein sclieint und doch immer frappirt. 

 olme je zu blenden. der die nachste Aufgabe stets mit aller Energie 

 ergreift und doch ausschliesslich in der Sorge f'iir das allgemeine 

 Wohl lebt. Die wirkliche Scliranke seiner Eigenart und darum 

 auch seiner nationalen und weltgeschichtlichen Bedeutung lag an 

 einem andern Punkt: dem Umfang seines Wissens und Konnens 

 entsprach weder die Tiefe seines Innenlebens noch die Kraft seiner 

 Empfindung und Ausspraclie. Alle seine ungelieuren Talente, die 

 er so virtues wirksam zu machen verstand , sassen . als Seelenkrafte 

 betrachtet, ziemlich flach auf. erschienen fast wie etwas Ausserliches 

 an ihm und entbehrten deslialb der reflexiven Wirkung. Freilicli 

 fiel sein Leben in ein Zeitalter, welches von der Fiille neuer ob- 

 jectiver Erkenntnisse so ergriffen und mit der Wegraumung super- 

 stitioser Producte des Innenlebens so beschaftigt war, dass fiir die 

 Ausbildung des Personenlebens . seine Einheit, Kraft und Zartheit, 

 wenig Raum blieb. ROUSSEAU und HERDER fehlten noch, und erst 

 100 Jahre nach LEIBNIZ ist GOETHE geboren, in welchem jede Er- 

 fahrung und Erkenntniss ein Stiick Seelenleben geworden ist. Eine 

 neue Cultur gab es doch erst, seitdem sich die Fahigkeit entwickelt 

 hatte, die neuen Erkenntnisse als Bildungsmittel fur das personliche 

 Leben zu verwerthen. und geniale Individualitaten entstehen konn- 

 ten. Aber keine andere Nation Europas hat um das Jahr i 700 und 

 wiederum um das Jahr 1800 solche Manner besessen, wie die deutsche 

 in LEIBNIZ und GOETHE. Neben einander diirfen wir sie stellen. ob- 

 gleich LEIBNIZ jene Genialitat, welche wir heute so nennen, gefehlt 

 hat - aber wer besass sie vor ROUSSEAU und HERDER? wer verstand 

 die Kunst, das Innere zu bereichern und wiederum aus dem Innern 

 heraus mit Phantasie zu schaffen? wer besass die Fahigkeit, frci 

 schaltende Genialitat iiberhaupt zu verstehen? 



An keinem anderen Punkte offenbart sich die moderne Zeit 

 in LEIBNIZ so kraftig wie in der Abzweckung aller Thatigkeit auf 

 das allgemeine Wohl. Wo die friiheren Generationen vom Seelen- 

 heil und von der Kirche gesprochen hatten, da tritt nun tiberall 

 dieser Begrift' ein. Aber er entbehrt. trotz seiner Diesseitigkeit. 

 doch nicht der religiosen Farbung. Es ist keineswegs Phrase, \venn 



