Von den Zielen und Wegen der physiologischen Forschung. 35 



d. h. ob, wenu wir das Wesen von Materie und Kraft begrift'en, wir 

 nicht auch verstiiuden, wie die ihneu zugrunde liegeude Substanz 

 imter bestiminteu Bediiigungen empfindet, begehrt und deukt. Freilich 

 1st diese Vorstelluug die eiufachste uud nach bekannten Forschungs- 

 grundsatzen bis zu ihrer Widerleguug der vorzuziehen, wonach, wie 

 vorhin gesagt wurde, die Welt doppelt unbegreiflich erscheint. Aber 

 es liegt in der Natur der Dinge, daB wir auch in diesem Funkte 

 uicht zur Klarheit kommen, und alles weitere Reden dariiber bleibt 

 mu'Big." Du BOIS-REYMOND eutschlielSt sich daher, ,,gegenuber dem 

 Ratsel, was Materie uud Kraft seien uud wie sie zu deiiken ver- 

 mogen", zu volliger Eiitsagung und ruft der Naturforsclmng nicht nur 

 ein augenblicklicb.es ,,Ignoranms" zu, sondern fiir alle Zeiten ein 

 apodiktisches I g n o r a b i m u s". 



2. Erkenntnistheoretischer Konditionismus. 



Wir siiid der Betrachtung Du BOIS-REYMOND so ausfiihrlich ge- 

 folgt. um uns zu iiberzeugen, daB sich uns auf dem Wege der Er- 

 kenntnis, den seine Betrachtung voraussetzt, sehr bald Grenzen ent- 

 gegenstelleu, die uus die Welt als uubegreiflich erscheiuen lassen. 

 Dem unermlidlich weiter denkeudeu Verstande, dem die ewige Ent- 

 sagung schwer fallt, mu hier die Frage aufstoBeu, ob dieser Weg 

 der Erkeuntuis der rechte war, ob die vorausgesetzte Definition des 

 Naturerkeunens, nach welcher Erkenneu Auflosen in Mechanik von 

 Atomeu 1st, eine zureichende Definition des Erkennens iiberhaupt vor- 

 stellt. Prtifen wir also zunachst diese Gruudlage unserer Betrachtung 

 und frag en wir uns, was Erkennen sei 1 ). 



Wir wolleu zu diesem Zweck den Begriff Erkennen" in seinem 

 weitesten Umfange, in seiner allgenieiusten Form fassen. 



In diesem Sinne heiEt Erkennen uichts anderes als Erfahrungen 

 bilden. Alles Erkeunen reicht nur so weit wie die Erfahrung. Es ist 

 aber notig, den Begriff der Erfahrung genau zu prazisieren. Die Ur- 

 form aller Erfahrung ist die sinnliche E nip fin dung. Aus dieser 

 primareu Form der Erfahrung geheu alle sekundaren Erfahrungeu 

 hervor. Zunachst die Vorstellungen, die nichts weiter sind als 

 Eriuuerungsbilder von sinnlichen Empfindungeu. Diese Eriunerungs- 

 bilder kouueu hervorgerufen werdeu auf maunigfaltigeu Wegen, durch 

 mannigfaltige Impulse und bedurfen nicht des spezielleu Siuues- 

 reizes zu ihrer Auslosuug, der die ursprtingliche Enipfiudung her- 

 vorrief. Durch die Vorstelluugen werdeu wir also niit uuserem 

 Erkennen zeitlich und raumlich in hohem Grade unabhiiugig von den 

 Sinnesreizen, die ja uicht jeden Augeublick und uberall einwirken. 

 Vorstelluugen assoziieren sich zu Vorstellungsreihen oder Gedanken. 

 Da die Bildung von Vorstellungsassoziatioueu von vornherein der 

 Selektiou durch die sinnliche Erfahrung uuterliegt, insofern als nur 

 diejenigen Assoziationen durch die sinnliche Erfahrung bestatigt 

 werdeu. die wirklich zutreffend sind, so werden nur bestimmte Vor- 

 stelluugsreihen oder Gedanken weiter geziichtet, andere elimiuiert. 

 Es entwickelt sich ein ,,logisches" Denkeu. So ergibt sich eiue 



1) Vergl. zu diesem Abschnitt MAX VERWORN : n Die Erforschung des 

 Lebens". Jena, Gustav Fischer, 1907; und ferner n Die Frage nach den 

 Grenzen der Er kenntnis". Jena, ebenda, 1908. 



