Von den Zielen und Wegen der physiologischen Forschung. 4^ 



Noch viel schlimmer aber vvird die Verwirrung, weu'u man aus der 

 Unlosbarkeit eines absurdeu Scheinproblems nock eiuen falscheu SchluU 

 zieht und sagt: Da wir niclit erkeuuen koimen, was die ,,Dinge an 

 sich" siud, so wird uns die Wirklichkeit fur ewig verschlossen bleiben. 

 Darin liegt ein grower Irrtuin uud eiue vollige Verkennung der Tat- 

 sachen. Die Wirklichkeit ist uns durchaus nicht verschlossen, deuu 

 wir erkeuuen sie ja fortwahrend. Erkenneu heifit eben Empfindungen 

 uud Vorstellungen bilden, uud Empfindungen uud Vorstellungen von 

 deu Diugeu kauu ich nur bilden, weuu ich die notigen Bedinguugen 

 dazu herstelle, d. h. wenn ich die Diuge zu uiir in Beziehung 

 setze. Damit erkeuue ich die Diuge, und damit erkenne ich 

 die Wirklichkeit. Es ware eine grobe Tauschung, wenn man die Be- 

 wuBtseinsvorgange nicht als Wirklichkeit betrachteu wollte. Einpfiu- 

 dungeu, Vorstellungen, Gedanken etc. sind genau so ,,Dinge an sich" 

 wie irgend welche anderen Diuge ! Es liegt auch nicht die mindeste 

 Veraulassuug vor, zwischen ihueu und andereu Diugeu eine Kluft zu 

 koustruieren. Die BewuBtseinsvorgange sind von anderen Dingen 

 nicht niehr verschieden als audere Dinge uutereiuander. Sie sind 

 samtlich Bestandteile der Wirklichkeit. In ineinen BewuBtseinsakten 

 fallt Erkennen und Sein oder Geschehen zusammen, in meinen Emp- 

 n'uduugen und Vorstellungen erlebe ich die Wirklichkeit selbst 1 ). 



3. Korperwelt und Psyche. 



Wie gestaltet sich nun vom Standpunkte des erkenntnistheore- 

 tischen Konditionismus aus die Erforschung der Welt? Sind ihr in 

 der Tat Schranken gesetzt an den beiden Puukten, an denen Du Bois- 

 REYMOND einst zu seinem ,,Ignorabimus" gelangt war? 



Die erste Grenze lag fur Du BOIS-REYMOND in der Unmoglich- 

 keit, das We sen der Materie zu erkennen. Was ist Materie? 

 Hier fiihlt sich Du BOIS-REYMOND ratios. In Wirklichkeit ist keiu 

 Grund zu irgendwelcher Verlegenheit. Wir miisseu uns nur, wie 

 immer und immer wieder bei alien Begriffen, die wir verwenden, 

 erinnern, daB es sich hier um einen Begritt' handelt, der einst vom 

 Meuschen geschaffen worden ist, um eiue Reihe von Tatsachen unter 

 eiuem gememsamen Gesichtspunkt zusanimenzufassen, der aber, wie 

 alle Begrifte, sobald er bei weiter und weiter fortschreitender Er- 

 fahrung zu eng oder gar falsch wird, geaudert oder ganz abgeworfen 

 werden muB. Der Begrift' der Materie ist sehr alt und laEt sich bis 



1) Die hier entwickelten Anschauungen beriihren sich am nachsten mit denen 

 von ERNST MACH. Zur weiteren Beschaftigung mit diesen Fragen sei verwiesen auf 

 folgende Biicher: ERXST MACH, ,,Die Analyse der Empfindungen und das Verhaltnis 

 des Phvsischen zum Psychischen", 3. Aufl., Jena 1902. Derselbe, ,,Erkenntnis und 

 Irrtum", Leipzig 1905. - - A. v. LECLAIR, ,,Der Kealismus der modernen Natur- 

 wissenschaft", Prag 1879. Ferner J. PETZOLDT, ,,Einfiihrung in die Philosophic der 

 reinen Erfahrung", Bd. I, 1900; Bd. II, 1904, Leipzig. -- Derselbe, ,,Das Weltproblem 

 vom positivistischen Standpunkt aus". In der TEUBNERschen Sammlung: Aus Natur 

 und Geisteswelt, Leipzig 1906. - - Ferner RICHARD AVENARIUS, ,,Kritik der reinen 

 Erfahrung", 2. Aufl., Leipzig, Reisland, 1907. -- Ferner TH. ZIEHEN, ,,Psychologische 

 Erkeuntnistheorie", Jena, Gustav Fischer, 1898. - - W. JERUSALEM, ,,Der kritische 

 Idealismus und die reine Logik. Ein Ruf im Streite", Wien und Leipzig 1905. - 

 Ferner TH. LIPPS, ,,Naturwissenschaft und Weltanschauung". In Verhandl. der 

 Gesellsch. Deutscher Naturforscher und Aerzte zu Stuttgart 1906. Erschienen Leipzig, 

 Vogel, 1907. Ferner B. KERN, ,,Seelen- und Geistesleben", 2. Aufl., Berlin, Hirsch- 

 wald, 1907. 



