44 Erstes Kapitel. 



Forschung ist es, dieses Abhangigkeitsverhaltnis zu ermitteln. Wie 

 wir oben sahen, erforschen wir damit die Dinge selbst. 



Das Problem einer absoluten Materie als des letzten allgerueinen 

 Bestandteils aller Korper ist also ebenfalls ein Scheinproblem, das 

 vor der konditionellen Betrachtungsweise zerschnrilzt wie der Schnee 

 vor der Souue. Infolgedessen liegt hier auch keine Grenze der Er- 

 kenutnis, clenn erkennbar sind alle Dinge, die ich zu mir in Beziehung 

 setzen kauu. uud mit der Erkenntnis eines jeden Dinges mache ich 

 eineii Fortschritt in der Erkenntnis der Welt. 



Aber gibt es nicht Dinge. die ich nicht zu mir in Beziehung 

 setzen kanii, well sie sinnlich nicht wahinehmbar sind, Dinge. die 

 demnach unerkeunbar waren? 



Seit alter Zeit hat man bekauntlich zwei Arten von Dingen 

 unterscheiden zu miissen geglaubt, die korperlicheu und die geistigen 

 Diuge. Die Unterscheidung der meuschlichen Natur in Leib uud Seele 

 geht weit in die prahistorische Steinzeit zuriick. Wenn wir aus dem 

 primitiveu Denken der heute uoch lebeudeu Naturvolker eiuen Riick- 

 schluB ziehen diirfen auf die prahistorische Geistesentwicklung, so ist 

 diese dualistische Spaltuug des meuschlichen Wesens entstandeu aus 

 der Beobachtuug der Todestatsache uud des Traumlebens. Man sah 

 eineu Menschen, der ebeu noch sich bewegte und sprach. atmete und 

 empfaud, plotzlich daliegen regungslos und stumm, ohue Atemzug und 

 ohne Emptindung. Es muBte etwas aus ihm heraus geflogen sein, 

 etwas Uusichtbares, das vorher in ilim atmete und sprach. sich bewegte 

 und i'uhlte. Das war die Seele. Uuverandert aber, wie er immer 

 gewesen war, blieb der sichtbare Korper zuriick, der Leib. 1m Schlafe 

 sah man dann bei sich selbst, ebenso wie bei auderen im Tode, hauh'g 

 die Seele sich vom Korper treunen und auf die Wanderschaft gelien 

 in feme Gegenden zu ferneu Leuten. Aber diese Treimung war nur 

 voriibergeheud. Die Seele kehrte des Morgens wieder in ihren Korper 

 zuriick, der wahrend desseu ruhig auf seinem Lager gelegen hatte. Auch 

 die Seele eines Verstorbeuen sah man bisweileu des Nachts im Traume 

 gauz in der Gestalt des Lebendigeu wiederkehren, wahrend sein toter 

 Korper noch in seiner Hiitte oder tief uuter Steineu vergraben mit 

 fest an den Leib gefesselten Beineu uud Armen im Erdbodeu lag. 

 Das alles muBte deu naiven Geist zu der Auuahme von zwei ganz 

 verschiedeneu Weseu im lebendigen Menscheu fiihren, zu der An- 

 uahme, daB ein uusichtbares Wesen, die Seele, in dem sichtbaren 

 Leibe wohiie, wie ein Mieter in einem Hause. Diese Konzeption des 

 steinzeitlicheu Menschen hat eine wahrhaft uneuclliche Fiille von 

 Spekulatiouen augeregt. Ja man kann sagen, daft sich an ihr das ge- 

 samte Denken der Menschheit vervollkommnet uud emporgeraukt hat 

 bis zur seiner heutigen Bliite. Bei DESCARTES hat diese Idee ihren 

 scharfsten Ausdruck gefunden in der Charakterisierimg der Korper 

 als ausgedehnter Dinge, der Seele als eines Dinges ohne Ausdehuung. 

 Allmahlich ist dieser so einleuchtende Gedanke eines Dualismus von 

 Leib und Seele fast alien Volkern der Erde in Fleisch und Blut iiber- 

 gegaugeu, so sehr, daB selbst das Denken des Kulturmeuscheu von 

 Jugeud auf von ihm durchtrankt wird. 



Es fragt sich aber, ob die Griinde, die einst den primitiveu Geist 

 des steiuzeitlicheu Menscheu zu diesem Dualismus gefiihrt habeii, fur 

 uns auch heute noch biudeud sein konnen. 



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