46 Erstes Kapitel. 



dieser eiue Rose betrachtet, so kann ich unmoglich die Empfindung 

 der Rose haben, die jener hat, sondern uur die Emplindung seines 

 Gehirns. Bei mir und bei ihm bestehen ja vollstandig verschiedeiie 

 Bedingungeu uud infolgedessen miissen naturlich auch die Empliuduugeu 

 bei ihm und bei mir verschieden sein. Gleiche Empfindungen konneii 

 bei ihm und bei mir nur vorhanden sein, wenn bei uns beiden die 

 gleichen Bedingungen bestehen, d. h. wenn wir beide die Rose au- 

 sehen. Aber daraus, daB ich nicht ein verkleinertes Bild der Rose 

 im Gehirn des audereu h'ude. wenn ich sein Gehirn ansehe, wahrend 

 er die Empfinduug der Rose hat. darf ich doch nicht den SchluB 

 ziehen, daB seine Emplindung nicht wahriiehmbar ware. Nach 

 uuserer kouditionaleu Betrachtungsweise ist die Empfindung \vi- 

 jedes Ding eindeutig bestinimt durch die Gesamtheit ihrer Be- 

 dingungen, denn sie ist ideutisch damit. Wenn ich die Bedingungeu 

 einer Empfinduug analysiere, so aualysiere ich damit die Emplindung 

 selbst. Hiitte ich also, wie der LAPLACEsche Geist Du BOIS-REY- 

 MONDS, ,,astrouomische Kenntnis" von den siimtlichen Vorgangen, die 

 sich abspieleu vom Eiufall der von der Rose reflektierten Licht- 

 strahleu bis zur Erregung der (Janglienzelleu in der Sehsphiire der 

 GroBhirurinde, so hatte ich damit die Einplindiing erforscht, und es 

 \viire absurd, noch weiter uach etwas andcivm rnbekannten zu suchen 

 oder eineu unerkennbaren Rest anzuuehmen. Bei konditioualer Be- 

 trachtungsweise ist eine Emplindung genau ebenso eiu Objekt siun- 

 licher Wahrnehmung, wie jedes audere Ding, und damit erledigt sich 

 der Dualismus von Leib und Seele von selbst. 



Die naive Kouzeption des steinzeitlichen Menscheu erweist sich 

 also als ein Irrtum. allerdiugs als ein In turn, der in der Geschichte 

 des menschlichen Denkens von unvergleichlicher Fruchtbarkeit war. 

 In Wirklichkeit existiereu nicht zwei JiYilu-ii von Vorgangen, die 

 parallel uebeueiuander laufen, sondern uur eiue einzige. Was der 

 psycho-physische Parallelismus wirklich nachweisen kami, ist nicht 

 das Nebeneinander von korperlichen und geistigen Vorgangen, soudern 

 nur die Tatsache, daB die BewuBtseinsvorgiiuge unter anderem durch 

 bestimmte Vorgauge im (iehirn bediugt sind. Wir diiii'en aber 

 dabei nie vergesseu, daB wir auch die physiologischen Vorgange im 

 Gehirn, wie iiberhaupt alle Dinge der Welt, nur als unsere eigeueu 

 Empfiuduugen und Vorstellungen kennen. So siud also die BewuBt- 

 seiusvorgauge unserer objektiven Forschung genau so zugiiuglich wie 

 alle audereu Dinge. Iiidern wir sie mit unseren Erkeuutnismittelu 

 untersucheu, d. h. iudem wir von ilmen Empfindungen und Vor- 

 stellungen bilden. lerneu wir sie in alien ihreu einzelnen Bedinguugen 

 kenneu. Haben wir eiiimal ihre siimtlichen Bedingungen ermittelt, so 

 sind sie auch vollstandig erforscht und es bleibt uus keiu Rest weiter 

 tibrig. Die Prinzipien fur die Erforschung der BewuBt- 

 seinsvorgauge kouuen inimer nur dieselben sein wie 

 die Prinzipien aller Forschung, d. h. die Ermittelung 

 ihrer samtlichen Bediugungen. Auf diesem Wege aber 

 stellen sich uns prinzipielle Grenzen nirgeuds ent- 

 gegen. Die Forschung ist frei und unbegrenzt und 

 reicht so weit wie die unendliche Welt. 



