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nous les croyons; an contraire , si le fait n'a aucune 

 analogic avecles eflets ordinaires, c'est-a-dire avec les 

 cboses qui nous sont connties, nous devons en dou~ 

 ter ; et s'il est directement oppose a ce que nous con- 

 noissons nous n'hesitons pas a le nier. 



VI. L'experienceet 1'analogie peuvent nous donner 

 des certitudes diflerentes a peu pres egales, et quel- 

 quefois de meme genre : par exemple, je suis presque 

 aussi certain de 1'existence de la ville de Constantino- 

 ple que je n'ai jamais vue, que de 1'existence de la lime 

 que j'ai vue si souvent, etcela parce que lestemoigna- 

 ges en grand nombre peuverit produire une certitude 

 presque egale a la certitude physique, Jorsqu'ils por- 

 tent sur des choses qui ont une pleine analogic avec 

 celles que nous connoissons. La certitude physique 

 doit se mesurer par un notnbre immense de probabi- 

 lites, puisqne cette certitude est produite par une 

 suite constante d'observations qui font ce qu'on ap- 

 pelle I' experience de tous les temps. La certitude mo- 

 rale doit se mesurer par un moindre nombre de pro- 

 babilites,puisqu'elle ne suppose qu'un certain nombre 

 d'analogies avec ce qui nous est conriu. 



En supposant un hoinrac qui n'eut jamais rien vu, 

 rien entendu, cherchons comment la croyance et le 

 doute se produiroient dans son esprit : supposons-le 

 frappe pour la premiere Ibis par 1'aspect du soleil ; il le 

 voit briller au haut des cieux, ensuite deciiner, et 

 enfin disparoitre : qu'enpeut-il coaclure? rien, sinon 

 qu'il a vu le soleil, qu'il I'a vu suivre une certaine 

 route , et qu'il ne le voit plus. Mais cet astre repa- 

 roit et disparoit encore le Icndemain ; cette seconde 

 vision est une premiere experience qui doit produire 



