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ce que fait la secoade, mais n'est pas assez forle pour 

 s'y opposer efficacement et la vaincre : au contraire, 

 cette derniere etant formee de toutes les illusions de 

 nos sens et de notre imagination, elle contraint, elle 

 enchaine, et souvent elle accable la premiere, et nous 

 fait agir centre ce que nous pensons , on nous force 

 al'inaction, quoique nous ayons la volonte d'agir. 

 Dans le temps ou la faculte raisonnable doniine, 

 on s'occupe tranquillement de soi-meme, de ses amis, 

 de ses affaires; inais on s'apercoit encore, ne fut-ce 

 que par des distractions involontaires, de la presence 

 de 1'autre principe. Lorsque celui-ci vient a dominer 

 a son tour, on se livre ardemment a sa dissipation , 

 a ses gouts, a ses passions, et a peine reflechit-on 

 par instants sur les objets qui nous occupent et qui 

 nous remplissent tout entiers. Dans ces deux etats 

 nous sommes heureux : dans le premier nous com- 

 mandons avec satisfaction , et dans le second nous 

 obeissons encore avec plus de plaisir. Comme il n'y 

 a que Tun des deux principes qui soit alors en action, 

 et qu'il agit sans opposition de la part de i'autre, 

 nous ne sentons auctine contrariete interieure ; 

 notre moi nous paroit simple, parce que nous n'e- 

 prouvons qu'une impulsion simple : et c'est dans 

 cette unite d'action que consiste notre bonheur; car 

 pour peu que par des reflexions nous venions a bla- 

 iner nos plaisirs, ou que par la violence de nos pas- 

 sions nous cherehions a hair la raison , nous cessons 

 des lors d'etre heureux, nous perdons 1'unite de notre 

 existence, en quoi consiste notre tranquillite, la con- 

 trariety interieure se renouvelle, les deux personnes 

 se reprcsentent en opposition, et les deux principes 



