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il en resultera necessairement un certain arrange- 



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ment , im certain ordre , de certaines habitudes com- 

 munes, comme nous le dironsdans Ihistoire du daim, 

 du lapin, etc. Or toute habitude commune, bien loin 

 d'avoir pour cause le principe d'une intelligence 

 eclairee, ne suppose au contraire que celui d'une 

 aveugle imitation. 



Parmi les homines, la societe depend rnoins des 

 convenances physiques que des relations morales. 

 L'homme a d'abord mesure sa force et sa foiblesse ; 

 il a compare son ignorance et sa curiosite ; il a serili 

 que seui il ne pouvoit suffire ni satisfaire par lui- 

 meme a la multiplicite de ses besoins; il a reconnu 

 1'avantage qu'ii auroit a renoncer a J'usage illimite de 

 sa volonte pour acquerir un droit sur la volonte des 

 autres ; il a reflechi sur I'idee du bien et du mal , il 

 Ta gravee au fond de son coeur a la faveur de la lu- 

 miere naturelle qui lui a ete departie par la bonte du 

 Createur; il a vu que la solitude n'etoit pour Jni 

 qu'un etat de danger et de guerre , il a cherche la 

 surete et la paix dans la societe, il y a porte ses for- 

 ces et ses lumieres pour les augmenter en les reunis- 

 sant a celles des aulres : cette reunion est de Thorn me 

 Touvrage le meilleur , c'est de sa raisonl'usage le plus 

 sage. En effet , il n'est tranquille, il n'est fort, il 

 n'est grand, il ne commande a I'univers que parce 

 qu'il a su se commander a lui-meme , se dompter, se 

 souinettre, et s'imposer des lois ; 1'honime, en un 

 mot , n'est homme que parce qu'il a su se reunir a 

 rhomine. 



11 est vrai que tout a concouru a rendre 1'homme 

 sociable; car quoique les grandes societes, les socie- 



