XIX. FONCTIONS MENTALES. G73 



mme de l'individu vivant indivisible comme des modifications et des spcia- 

 lisations graduelles de son moi un et d'abord homogne. L'existence dans un 

 organisme d'une conscience une ne se peut comprendre si cet organisme est 

 un pur agrgat de molcules distinctes. L'tre entier, tel que nous le perce- 

 vons, est un par sa structure : toutes ses parties sont interdpendantes et fonc- 

 tionnent interdpendamment; sa conscience n'est pas compose des conscien- 

 ces particulires des molcules spares, elle est la proprit collective de 

 l'organisme indivisible pris dans son ensemble. En rsum, on peut dire que 

 l'intgration mentale (la constitution d'une conscience une et continue avec 

 elle-mme), o s'achve le dveloppement organique, rsulte de la persistance 

 et de l'unification dans la structure crbrale des modifications produites dans 

 le substratum organique de la conscience non diffrencie, par l'action du 

 milieu ambiant et la raction de l'organisme sur ce milieu au cours de l'vo- 

 lution phylognique. [La conscience est donc, d'aprs l'auteur, coextensive 

 avec la vie; elle semble constituer une proprit lmentaire du protoplasma 

 ou avoir du moins sa condition suffisante dans son activit vitale. D'autre 

 part, il faut noter cette conception qui fait de la conscience une unit relle 

 o toujours l'unit est primordiale, la diffrenciation secondaire, et non 

 pas une unit par harmonie, une fdration de consciences plus petites. 

 Durand (de Gros) dans sa doctrine du polyzosme psychique a soutenu la 

 thse prcisment inverse]. L. Marillier. 



31. Herrick (C.-L.). Localisation de la conscience. L'auteur critique 

 quelques dfinitions de psychologie donnes par Carus, et dplore qu'on soit 

 trop souvent expos, voir attribuer des termes qui nous sont trs fami- 

 liers un sens qui ne l'est pas du tout. 



C'est ainsi que Carus, contrairement l'usage gnral qui voit dans le 

 terme sentiment, un tat de conscience, ne considre ce sentiment que comme 

 une manifestation de l'activit nerveuse. Il l'identifie avec ce qui est pour le 

 physiologiste un acte nerveux lmentaire. L'tat de conscience ne serait 

 que la coordination de sentiments demeurs jusque-l sans liens; son sige 

 doit donc se trouver dans un organe de coordination, qui ne peut tre que le 

 corps stri. 



Herrick ne pense pas que le corps stri puisse tre le sige de la cons- 

 cience. Au point de vue anatomique, les mthodes modernes d'investigation, 

 ont prouv que la substance corticale, par la richesse des anastomoses entre 

 ses lments, est un organe de coordination beaucoup plus parfait que le 

 corps stri. D'autre part, la thorie mme de la conscience, ne demande pas 

 l'existence d'un centre de coordination spcial. La conscience rsultant d'une 

 coordination parfaite, il suffit pour qu'elle se produise, que les innombrables 

 lments de la substance corticale soient intimement unis entre eux. L'unit de 

 conscience, au point de vue psychologique, est absolument diffrente de tout 

 ce que nous pouvons concevoir comme unit physiologique, l'auteur croit 

 donc inutile de chercher la localiser. E. Heciit. 



l'anne biologique, I. 1893. 43 



