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Suchen danach ganz andere Ideen einstellen 

 oder weil es unmb'glich ist, die geniigende 

 Aufmerksamkeit zu konzentrieren. Ivranke 

 mit diesen ,,ideatorischen Agnosien" sind 

 sehr viel schwerer geschadigt und machen 

 ganz gewohnlich einen geistesschwachen 

 Eindruck. Aber auch wir Gesunde komnien 

 schweren Aufgaben gegeniiber off genug 

 in die Lage des Nichterkennenkonnens trotz 

 intaktem Gnosievermogen. Bei der Gnosie 

 handelt es sich um Erinnerungsbilder. DaB 

 diese zu Begriffen werden, dazu bedarf es, wie 

 eben der Unterschied zwischen Patienten mit 

 Untergang der Sinneszentren und solchen, 

 welche groBere Rindendefekte haben, zeigt, 

 eines groBeren assoziatorischen Apparates 

 und dieser Apparat liegt wahrscheinlichst in 

 den Ziigen zwischen den Sinnest'eldern und 

 den sogenannten stnmmen Teilen der Rinde, 

 den Assoziationsfeldern. 



Auch auf dem Gebiete der Praxie ist 

 bereits eine ideatorische Aust'allform fest- 

 gestellt. Wenn ein Kranker das Streichholz 

 nicht entziindet, sondern neben die Zigarre 

 in den Mund steckt, dann hat er es wohl 

 erkannt, aber die Handlung ist infolge nur 

 teihveiser richtiger Assoziation praktisch 

 schwer geschadigt und der Mann, der mit 

 der Zahnbiirste seine Zahne friih ganz richtig 

 reinigte, aber als ihm diese bei Tag gezeigt 

 wurde, sofort seine Stiefel damit zu wichsen 

 begann, war in gleicher Lage. Es konnen 

 das Zugreifen und die Hancllungen zeigen, 

 daB Gegenstand und Zweck wohl erkannt 

 wurden, aber bei der Ausfiihrung zeigt sich, 

 daB diese nicht mehr richtig geht, weil die 

 Verbindungen, welchen die Handlung unter- 

 liegt, sobald sie einen etwas komplizierten 

 Zweck hat, gelitten haben. Solche Ivranke 

 konnen natiirlich die Bewegungen nach- 

 machen, wenn man sie ihnen zeigt, es ist 

 ja nur die Verbindung des Bewegungsbildes 

 mit anderen Hirnteilen gestort. Ein ana- 

 loger Vorgang im Leben des Gesunden ist 

 es, wenn er etwa die Handhabung eines 

 komplizierten Apparates, die er erlernt hat, 

 spater nicht mehr fertig bringt, bis man sie 

 ihm von neuem beibringt. 



Ein gutes Beispiel dafiir, wie vielerlei 

 Rindengebiete zum Zustandekommen einer 

 Handlung notwendig oder doch dienlich sind, 

 bietet gerade wieder die Sprache. Der 

 spracherzeugende Komplex in der Rinde ist 

 mit einer Anzahl anderergnostischer Apparate 

 derart verbunden, daB Storungen dieser 

 wieder ganz bestimmte Ausfalle im Sprechen 

 erzeugen konnen. 



In der Rinde um den Sulcus calcarinus 

 liegt (s. oben) das Areal, dessen Zerstorung 

 alle auf optischem Wege erlernten Assozia- 

 tionen vernichtet. Menschen mit Verlust 

 desselben erkennen nicht mehr optisch, sie 

 konnen den ganzen seelischen ProzeB, Avelcher 



als Endleistung das Erkennen ermoglicht, 

 nicht mehr ausfiihren. Sie konnen natiir- 

 lich auch nicht mehr die erlernte Buchstaben- 



i schrift lesen. Sie finden natiirlich 'auch die 

 Worte fiir einen vorgezeigten Gegenstand 

 nicht, sie sind in bezug auf diesen aphasisch, 

 aber sie finden dann manchmal das Wort, 



I wenn die Betastung ihnen geniigende Schliisse 

 auf die Natur des Gegenstandes gestattet. 



Die hier abgeschiedene Sprachgnosie und 

 Sprachpraxie aber geniigen durchaus nicht 

 zu dem, was wir menschliche Sprache nennen. 

 Sie bilden nur ein notwendiges Glied in dieser. 

 Herde irgendwo in der Rinde konnen die 

 Intelligenz so schwachen, daB bei intakten 

 Sprachgegenden doch keine verniinftige Rede 

 herauskomnit. Diffuse Krankheitsprozesse 

 fiihren oft zu solchen Storungen. Auch 

 hemmen konnen solche Prozesse die Sprache. 

 Wir kennen Seelenstorungen, wo nichts, 

 auch der starkste Zwang nicht, die Menschen 

 zum Sprechen bringen kann. Das, was die 

 Sprache zu dem machtigen Werkzeuge 

 macht, das den Menschen vom Tiere unter- 

 scheidet, ist weder ihre Gnosie noch ihre 

 Praxie, beides Funktionen, die zum Teile 

 schon bei den Tieren vorhandeu sind, beides 

 Funktionen, die wohl immer unterhalb der 

 BewuBtseinsschwelle auch beim Menschen 

 verlaufen. Es ist ihr besonders inniger Zu- 

 sammenhang mit dem Intellektus, ein Zu- 



' sammenhang, der so innig ist, daB der groBte 

 Teil unseres Denkens in Sprachbildern ge- 



, schieht. Ja es zeigt- die Vergleichung der 



i Anthropoidengehirne mit dem menschlichen 

 nichts so deutlich als daB die Hirnwindungen, 

 welche nicht direkt Gnosien oder Praxien 



I erzeugen, bei den Menschen enorm viel gro'Ber 

 geworden sind als bei den Affen. Der Stirn- 

 lappen bildet sich eigentlich erst ordentlich 

 aus, wenn sich die unterste mit dem Sprach- 

 vermogen so innig zusammenliangende Win- 

 dung entwickelt. 



Wer sich einmal klar machen will, was 

 alles wir dem Besitze der Sprachzentren und 

 Verbindungen fiir unser Geistesleben ver- 

 danken, der erwage, wie GroBes sich in der 

 Philosophic und besonders in der Natur- 

 wissenschaft oft genug an die Pragung eines 

 einzigen Wortes fiir einen Begriff gekniipft 

 hat. DaB ein Mensch dem anderen so unend- 

 lich viel von seinen Erfahrungen, Beobach- 

 tungen, Anschauungen mitteilen kann, das 

 hat das Menschengeschlecht so hoch iiber 

 die nachstverwandten Tiere erhoben, so 

 weit von den nachstverwandten Tieren ge- 

 schieden. Die Sprache hat die Keime der 

 Intelligenz zur Entfaltung gebracht. 



Wir denken das allermeiste in Worten. 

 Und erst mit clem Besitz des Wortschatzes 

 erlangen wir die Fahigkeit zu Abstraktionen. 

 Solche sind ohne Wortbezeichnung gar nicht 



