758 Schultze, Philosophie der Naturwissenschaft. 



Auf diesen hoffmingsvollen Anfang folgt das Zeitalter der Be- 

 grijfe oder die Entsteliimgsgeschiclite der Naturveraclitung, eingeleitet 

 von Mnnern; die scharfsinnig genug waren, um rckwrts schauend 

 das frhere kritisch zu zersetzen; doch nicht schpferisch genug, um 

 wirklich neues hervorzubringen. Es sind die Sophisten und nach 

 ihnen So kr at es und seine Schule. Die vorsokratischen Philosophen 

 hatten ihren Gegenstand, die Welt, untersucht, ohne vorher ihr In- 

 strument, das Denkvermgen, geprft und justirt zu haben. Indem 

 Sokrates das Subjekt vor dem Objekt der kritischen Untersuchung 

 unterwirft, macht er den ersten Anfang zum Kritizismus. Sein be- 

 rhmter Satz: ich wei, dass ich nichts wei", ist nichts andres als 

 der Ausdruck desselben kritischen Zweifels, den als Vernichter des 

 Wahns auch Baco und Descartes zum Pfrtner und Trhter 

 alles wirklichen Wissens hinstellen. Indess der Fehler seines 

 Systems lag darin, dass er das Kriterium der Wahrheit in dem con- 

 sensus omnium suchte; all sein Forschen war daher nur auf das Auf- 

 finden der gemeinschaftlichen Urteile gerichtet. Da aber Urteile aus 

 Begriffen bestehen, so wurde nicht mehr die Natur beobachtet, son- 

 dern Begriffe zergliedert, an die Stelle der Sachkenntniss wurde die 

 Wortweisheit gesetzt. In der Konsequenz dieser Eichtung liegt die 

 platonische Ideen lehre. Der allgemeine Begriff' kann nur dann 

 das wahrhaft Wirkliche der Dinge sein, wenn er als solcher existirt. 

 Diese Lehre von der objektiven Existenz abstrakter Ideen ist es, 

 welche sich dann auch durch die aristotelische Philosophie, wie auch 

 durch das gesamte Mittelalter hindurchzieht, ja selbst noch heutzu- 

 tage in den Kpfen eines groen Teils selbst der Naturwissenschafter 

 Platz gefunden hat. Vergebens kmpften im Mittelalter die Nomina- 

 listen gegen diese Auffassung; die Philosophie Baco's, Hobbe's, 

 Locke's, Berkeley's, Hume's hat keinen andern Inhalt als die 

 Aufgabe diesen Wahn zu zerstren. Auch die Konstanz der Arten 

 ist nichts andres als eine platonische Idee, das prinzipielle Gegenteil 

 jeder Entwicklungslehre, der Piatonismus also der Gegensatz 

 des heutigen Darwinismus. 



Das bedeutsamste Endergebniss der griechischen Philosophie ist 

 der Dualismus von Stoff und Form, von Materiellem und 

 Immateriellem. Etwas wirklich Neues wird in den nchsten 

 zwei Jahrtausenden nicht erzeugt, das Denken wendet sich ausschlie- 

 lich den Ideen, dem Uebersinnlichen zu, die Natur und ihre Wissen- 

 schaft tritt immer mehr in den Hintergrund, bis sie endlich dem In- 

 teresse des Menschen mehr und mehr entschwindet. Schlielich 

 resultirt die hchste Potenz der Naturverachtung aus der Vereinigung 

 der griechischen Ideen lehre mit dem Gedankenstrome, welcher 

 von Juda ausgeht, woraus die Dogmatik des Christentums 

 hervorwchst. Erst im 13. Jahrhundert wird besonders durch die 

 wiederhergestellte Bekanntschaft mit Aristoteles in einzelnen Kpfen 



