Schnitze, Philosophie der Naturwissenschaft. 759 



der Trieb zur Naturljetraclitung- wieder reg-e, die Natur hrt auf wie 

 bisher nur als das Sndige und deshalb als das nicht sein sollende 

 zu gelten. Es ist das Verdienst des Nominalismus mit der Kritik 

 der Ideenlehre, welche im Bunde mit religisen Vorstellungen eine 

 bernatrliche geistige Kausalitt an Stelle der natrlichen 

 gesetzt hatte, den Umschwung herbeigefhrt zu haben: die Ideen 

 sind nichts objektiv Wirkliches, sondern nur subjektiv Gedachtes; 

 das wahrhaft Wirkliche sind die sinnlich wahrgenommenen Einzel- 

 dinge und deren Inbegriff: die Natur. Der Gegensatz der neuern 

 Zeit zum Mittelalter ist der Gegensatz der natrlichen Kausalitt zur 

 bernatrlichen, die Namen Baco und Descartes bezeichnen die 

 vollbewusste Wiedereinsetzung der natrlichen Kausalitt in ihre 

 Rechte. Beider Streben ist auf die Natur gerichtet, beider Philo- 

 sophie ist der Naturalismus, nur hinsichtlich der Methode des Er- 

 kennens der Natur weichen beide von einander ab. Baco will alle 

 Erkenntniss von den Dingen selbst diktiren und seinen Geist sich so 

 passiv als mglich verhalten lassen, seine Philosophie ist realisti- 

 scher Naturalismus. Descartes will vermittelst des Denkens 

 die Dinge durchdringen, der Geist soll sich ihnen gegenber so aktiv 

 wie mglich verhalten, er vertritt den idealistischen Natura- 

 lismus. Innerhalb dieser extremen Gegenstze findet die richtige 

 Mitte und damit die Ausgleichung der beiden groen Faktoren des 

 Objektiven und des Subjektiven, des Stofflichen und des Geistigen, 

 also die Lsung des Problems aller Philosophie: die Lehre von der 

 relativen Mglichkeit der Erkenntniss in einem kritisch genau be- 

 grenzten, also relativen Erkenntnissgebiet, das ist der kritische 

 Naturalismus Kant's. 



Seine nchsten Nachfolger freilich, obgleich sie ihn fr lngst 

 berwunden und abgetan erklrten, sind in Wahrheit noch vorkau- 

 tische dogmatische Metaphysiker; erst nachdem Kant und 

 seine Philosophie fr einige Jahrzehnte in den Hintergrund gedrngt 

 war, ist man mit erneuter Begeisterung und in richtig kritischem 

 Drange zu ihm zurckgekehrt. In dem Sinne dieser neukauti- 

 schen Richtung, w^elche von dem groen Meister im Grundge- 

 danken zwar abhngig ist, aber doch auch ihm im Einzelnen selbst- 

 stndig kritisch gegenbersteht, versucht nun das zweite Buch dieses 

 Werks die Darstellung des kritischen Empirismus oder der 

 Philosophie der Naturwissenschaft. 



IL Der zweite Teil enthlt als Ergebniss der historischen Ent- 

 wicklung eine Darlegung der Grundzge des kritischen Empirismus. 



Dem heien Drange des Menschengeistes nach wahrer Erkenntniss 

 bietet sich in Religionen und Wissenschaften eine Flle von Vorstel- 

 lungskreisen dar, welche smtlich beanspruchen die gesuchte Wahr- 

 heit zu enthalten. Zuerst glubig und willig das Dargebotene an- 

 nehmend findet er bald durch zahlreiche Widersprche, dass manche 



