764 Schnitze, Philosophie der Naturwissenschaft. 



bei Gelcg-enlieit einer jeden einzelnen Empfindiingsmasse zur Funk- 

 tion, sodass dieser Prozess nnzlilig-e Male wiederkehrt ^ ehe die Ge- 

 samtvorstellung- Auenwelt mit ihrem unermesslichen Reichtum an 

 Erscheinungen in uns fertig- wird. Von hohem Interesse ist .es, zu 

 bemerken, dass auch jeder Erwachsene denselben eben geschilderten 

 Prozess und zwar beim Erwachen durchmacht, doch mssen wir 

 hier auf das Originalwerk verweisen. 



Es wird nun weiter g-ezeigt, dass dieselbe Illusion, welche die 

 Objekte als Dinge an sich erscheinen lsst, sich auch auf Zeit und 

 Raum bertragen muss, da diese unabtrennbar mit und an den Ob- 

 jekten sind. Schlielich muss, wie wir die ganze Welt unsrer Vor- 

 stellungen in notwendiger, doch unkritischer Illusion fr eine Welt 

 von Dingen an sich halten, auch die Kausalitt in uns als die in den 

 Dingen an sich wirkende und treibende Kraft erscheinen. So be- 

 schliet der Verfasser diese Untersuchungen mit einer kurzen Zusam- 

 menfassung der Grundstze unsers kritischen Erkennens, dahin 

 gehend, dass alles wahrhaft wissenschaftliche mensch- 

 liche Erkennen sich nur auf in Raum und Zeit kausal 

 verknpfte Empfindungen bezieht. 



Eine gewisse schmerzliche Resignation mutet uns allerdings dieses 

 Erkennen und Bekennen der Beschrnkung und Beschrnktheit des 

 menschlichen Wissens zu; aber liegt nicht, wie Kant sagt, mehr 

 daran, seine Besitzungen wol zu kennen, als blindlings auf Ero- 

 berungen auszugehen? 



Die letzten beiden noch folgenden Kapitel enthalten die Kritik 

 der dogmatischen Metaphysik und eine lngere Auseinandersetzung 

 ber Wissen und Glauben, Gegenstnde, welche sich naturgem 

 nicht zu einer eingehenden Besprechung an dieser Stelle eignen. 

 Indess, da diese Untersuchungen nach des Verfassers Ueberzeu- 

 gung den notwendigen Abschluss seines Werkes bilden, so knnen 

 wir die Bemerkung nicht unterdrcken, dass die kritische Religion", 

 fr welche hier plaidirt wird, sich von der dogmatischen so weit 

 entfernt, dass sie wol kaum noch die Anerkennung einer Religion 

 berhaupt, wenigstens nicht im historischen Sinne des Worts, finden 

 mchte. Oder sollte fr die Grundlage einer Religion" wirklich die 

 unpersnliche Gottesidee gengen, welche hier nur ,.als der erste und 

 hchste Urgrund subjektiv notwendig erkannt wird, aus dem 

 Alles hervorgeht und von dem Alles abhngt?" Trotzdem nehmen 

 auch diese Errterungen unser volles Interesse in Anspruch und knnen 

 uns jedenfalls von der Ueberzeugung nicht entfernen, dass das be- 

 sprochene Werk einem wirklichen in weiten Kreisen der Naturforscher 

 empfundenen Bedrfniss der Gegenwart entgegenkommt und uns in 

 klarer und anregender Darstellung eine durchaus wissenschaftliche 

 dankenswerte Illustration des alten rvco&i (jtavrov bietet. 



K. Fricke (Bremen). 



