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b) Conscience. 



Dugas (Xi.). Habitude et conscience. L'habitude sous sa forme la plus 

 lmentaire et la plus simple se ramne la mmoire et celle-ci la 

 conscience ; la rptition des actes n'est qu'accessoirement la cause de 

 l'habitude; celle-ci se forme en ralit par la mthode des ttonnements, 

 actes multiples et divers qui se corrigent l'un l'autre, marquant un pro- 

 grs, permettant une slection plus ou moins consciente. Aussi l'habitude 

 peut-elle natre d'un hasard heureux, qui dispense de l'apprentissage labo- 

 rieux. Le contrle de la conscience, qui subsiste quand l'habitude est forme, 

 est plus ncessaire et plus vident encore au moment o elle se forme : 

 toutes les habilets, tous les talents plus ou moins pniblement acquis, 

 montrent le contrle incessant, la vigilante attention requise. Perdre une 

 habitude, c'est renoncer au bnfice des efforts accomplis dans un sens 

 et s'obliger recommencer une tache : cela suppose le double sentiment 

 d'un pouvoir perdu et d'une impuissance retrouve . Si l'habitude est une 

 mmoire, ce n'est pas celle qui se traduit en images vocables volont; 

 c'est celle que l'on peut dclancher, mais non diriger ou conduire ; des 

 images spciales la constituent. Certaines de nos habitudes sont nos 

 besoins, nos tendances, nos aspirations : peut-on les dire forcment incons- 

 cientes? L'habitude, c'est le pass, cadre lumineux, dans lequel le pr- 

 sent s'insre; c'est un fait privilgi plac la limite de deux vies : 

 organique et consciente, participant de l'une et de l'autre et les rsolvant 

 en une . G. L. Duprat. 



Pepper (Steph. G.). Qu'est-ce que V introspection? P. distingue trois 

 cas : 1" la description de l'tat de conscience est faite : 1" sur un tat immdia- 

 tement et actuellement prsent, 2 ou d'aprs la perception d'un tat conserv 

 comme souvenir, 3" ou d'aprs le souvenir de l'image de cet tat. Aprs 

 avoir dcrit les caractres de chacun de ces cas, P. dgage les types men- 

 taux qui vont de prfrence tel ou tel genre d'introspection et conclut 

 qu'il n'y a pas de diffrence entre la mthode objective et la subjective; 

 sauf que la mthode introspective, plus large, se sert de toutes les donnes, 

 tandis que la mthode objective se borne l'apport des organes des sens en 

 donnant finalement la prfrence aux lments visuels. Jean Philippe. 



Tolman (Ed. Ch.). Processus nerveux et cognition. Le grand pro- 

 blme de la psycho-physiologie est de trouver une dfinition de la cognition 

 qui fournisse elle-mme son explication neurologique. La connaissance 

 consiste situer un certain rang dans notre organisme l'objet ou l'excitation 

 qui nous arrive; cette situation neurologique rsulte d'une activit, d'une 

 impression spcifiques dans les associations de neurones; elle concorde avec 

 d'autres collocations qui sont pareillement spcifiques pour les objets 

 donns. Subjectivement (sans considrer aucunement le ct introspection), 

 la cognition est une signification : qu'il s'agisse d'une qualit sensorielle ou 

 d'un ensemble de qualits ou d'une ide abstraite. Dans le cas de qualit 

 sensorielle, nous avons en outre une sensation pure; qu'elle arrive par organe 

 ou par image, elle se fait en corrlation avec l'exercice de l'activit des 

 centres. Jean Philippe. 



Otis (Marg.). Recherches sur les conditions qui favorisent Vappercep- 

 tion d'unit dans la diversit. Ces expriences ont t faites avec des 

 figures gomtriques (carrs, cercles, triangles, toiles) que l'on groupe de 



