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mune. Cette conclusion est confirme par une tude minutieuse faite 

 sur les rsultats des expriences d'OEHRN [Psychologche Arbeiten de 

 Krpelin, t. 1). Cette tude montre en outre qu'il faut ajouter aux trois 

 facults ci-dessus indiques celles d'crire sous la dicte, de lire et de comp- 

 ter des lettres. Elle confirme aussi l'absence de corrlation entre la m- 

 moire et ces diverses facults. Reste donc dterminer la nature du fac- 

 teur central. Ce n'est certainement pas l'attention, car l'attention est aussi 

 indispensable pour les oprations de mmoire que les autres oprations. Il 

 semble plutt, si l'on remarque que la fixation des souvenirs implique la 

 cration d'associations nouvelles, tandis que les oprations en corrlation 

 leve impliquent plutt des associations anciennes, que l'on pourrait son- 

 ger une /b?JC<on j/j/as^i^we du systme nerveux dterminante la longue, 

 dans les diffrents domaines de l'activit psycho-physiologique, la sret et 

 la vitesse de l'action. Foucault. 



Sageret. De l'espril magique Vesprit scientifique. La mentalit sau- 

 vage, analogue en cela la mentalit des primitifs, assimile les hommes, 

 les animaux, les plantes et les choses en une personnalit universelle. Cette 

 vie gnrale est pour lui assure par l'existence d'essences subtiles volatiles 

 qui se rpandent dans l'tre entier, passent de l'un l'autre, et se commu- 

 niquent par contact. De cet animisme universel, l'iiomme primitif dduit 

 assez facilement la possibilit des mtamorphoses des hommes en animaux; 

 par application du principe : la partie quivaut au tout, il en arrive aux 

 charmes d'empoisonnement, aux charmes, l'envotement, et du principe : 

 le semblable agit sur le semblable, qui, par extension, devient : le semblable 

 prsage, attire, produit le semblable, et encore : l'image quivaut l'objet 

 reprsent, il tire les gurisonspar contact, la reproduction des phnomnes 

 par imitation de ce phnomne, la yertu des noms, des assonances, des si- 

 gnes, des symboles, des formules. L'esprit magique a donc pour caractre 

 essentiel l'humanisation gnrale de l'univers et uiT subjectivisme presque 

 absolu par lequel l'homme, sujet, se voit dans tous les objets. Sa logique esi 

 la logique des sentiments et son principe directeur : le principe de finalit. 

 L'esprit scientifique a pour caractre essentiel l'objcctivisme. Sa logique est 

 la logique rationnelle et son principe directeur : le principe de causalit. 



La dshumanisation progressive qui de l'esprit magique a pass l'esprit 

 scientifique s'est produite lentement et, de nos jours encore, notre mentalit 

 en a conserv des traces sensibles. La vertu des symboles constitue le fond 

 du my.sticisme actuel. Nos religions, par leurs bains rituels, leurs aspersions 

 lustrales, affirment encore leur foi dans l'animisme primitif. La posie, dans 

 ses personnifications, reproduit sans cesse la vieille magie. Elle pense dans 

 le mode rationnel, mais elle s'exprime dans le mode magique. Les raisons 

 du cur sont des raisons magiques, notre raison civilise ne les comprend 

 plus, mais la raison des peuples primitifs les comprenait parfaitement. 



Les circonstances favorables cette dshumanisation progressive ont t 

 cres 1" par les religions, le monothisme principalement et par la philo- 

 sophie, qui retirrent la personnalit humaine aux choses pour la repousser 

 peu peu jusqu'au lointain inaccessible de la cause premire, ouvrant ainsi 

 l'objectivit un vaste terrain entre la Divinit et nous ; 2" par les mathma- 

 tiques, qui forcrent Thomme employer un instrument, le syllogisme, ma- 

 chine qui, une fois mise en branle, se garantit d'elle-mme contre toute 

 introduction subreptice de corps trangers parmi ceux qui se trouvent sou- 

 mis ses rouages . L'esprit magique, au contraire, avec sa logique des 

 sentiments, s'accommode merveille de la contradiction et ne voit pas les 



