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sait marcher quatre pattes: mais est totalement incapable de progresser 

 ou <lc se tenir debout. Ce n'est donc ni un ataxique ni un paraplgique. 

 Aprs avoir examin les diverses phobies relatives la station (crainte de 

 tomber, etc.), et les avoir rattaches ce qu'on appelle, chez les motifs, 

 folie du doute, B. dtache cette astasie des formes physiologiques et la rat- 

 tache un tat mental morbide. C'est une amnsie de la coordination des 

 mouvements appris pour la marche: mais quelle est la cause de cette 

 amnsie? En tout cas, une ide fixe (la peur de tomber) vient l'aggraver. 

 C'est cette ide fixe qu'il faut s'attaquer : et le traitement consistera non 

 concentrer l'attention sur les mouvements excuter pour la marche lil 

 n'y a pas les rapprendre, puisqu'on ne les a pas dsappris, mais on a 

 peur de s'en servir), mais au contraire distraire l'attention de ces mou- 

 vements pour les faire excuter automatiquement. Jean Philippe. 



1G5. Quantz (J.-O.L Dendro-psy choses. Quantz a t extrmement 

 frapp de l'intrt tout particulier que les enfants tmoignent pour les arbres, 

 de la sympathie qu'ils ressentent pour eux, de la place qu'ils leur accordent 

 dans leurs proccupations, de leur tendance leur attribuer des sentiments 

 et des dsirs pareils ceux qu'ils prouvent eux-mmes, les considrer 

 comme des personnes semblables eux. Une enqute systmatique entre- 

 prise sous l'inspiration de Stanley Hall lui apermis de recueillir sur ce point 

 des observations d'un trs grand intrt. Il rapproche ces traits du caractre 

 et de la vie des enfants des faits bien connus du culte des arbres chez les 

 non-civiliss et dans la plupart dos grandes religions naturistes de l'anti- 

 quit; il examine les traces qu'ont laisses ces rites et ces croyances dans les 

 pratiques et les traditions lgendaires des paysans d'aujourd'hui, en particulier 

 dans les pratiques mdicales et divinatoires, et dans la posie populaire et 

 savante. Il assigne ces multiples phnomnes, si troitement connexes 

 d'ailleurs les uns aux autres, une cause commune, et les explique par 

 une sorte de ressouvenir inconscient de la vie arboricole qu'ont mene nos 

 lointains anctres, et une sorte de reconnaissance confusment sentie pour 

 es incomparables services que les arbres ont alors rendus la race humaine, 

 dont ils ont t la fois les nourriciers, les protecteurs et les abris. En 

 un chapitre prliminaire, Q. s'est attach grouper les tmoignages qu'ap- 

 portent les donnes anatomiques et physiologiques, les donnes embryolo- 

 giques surtout, de la ralit de cette existence arboricole et de la parent de 

 l'homme avec les anthropodes et mme avec les autres simiens. En un autre 

 chapitre, d'une plus grande nouveaut, il s'est efforc de mettre en lumire 

 certaines particularits de la psychologie de l'homme et de l'enfant o sem- 

 blent survivre une obscure mmoire de ce pass aboli et des traits mal effacs 

 de cette condition ancienne : la terreur des serpents, commune au singe et 

 l'homme, la peur des vents violents, la crainte de la chute, le got pour 

 tre berc, la position instinctivement prise par l'enfant pendant le sommeil, 

 le got des enfants pour grimper aux arbres et sur les objets levs, la sug- 

 gestibilit extrme et l'extrme penchant l'imitation, etc. Tous ces caractres 

 s'accusent davantage encore chez l'idiot ou l'imbcile chez lesquels il y a une 

 sorte de rgression vers les habitudes de l'animalit. [11 convient de faire 

 remarquer que les sauvages attribuent la vie et la volont aux rochers, aux 

 montagnes, aux rivires el aux lacs, toutes les plantes comme aux arbres, 

 et qu'il en est de mme des enfants. Il convient aussi d'ajouter que. Q. rattache 

 la vii' arboricole bien des traits qui semblent dpendre seulement d'un 

 dveloppement mental encore incomplet]. L. Marillier. 



