XIX. - FONCTIONS MENTALES. 729 



conscience que suppose Krpelin. Il rapproche la paramnsie positive de 

 l'hallucination positive, et la paramnsie ngative de l'hallucination n- 

 gative. Jean Philippe. 



4'.?. Dugas (Ii.). Un cas de dpersonnalisation. -- Sous ce nom l'auteur 

 dcrit deux cas de modification du moi, analogues ceux dj cits par Taine 

 [Intelligence* vol. II, note sur la formation de l'ide de moi) et dcrits par 

 Ribot [Psychologie des Sentiments, p. 3GG-7, 2 d.) sous le nom de folie du 

 doute. 



Dans cet tat, le sujet existe en dehors de la vie relle (Ribot); il ne 

 rve pas, car il s'aperoit de son tat, mais il assiste ses actes comme un 

 spectateur dsintress (Taine) et se sent tranger son tre et aux choses. 

 Ses sensations sont les mmes qu' l'tat normal, quoi qu'en dise Taine; mais 

 ce sont celles d'un autre et le dveloppement mme de sa pense lui semhle 

 trange. M. ne peut penser, dit D., sans se parler lui-mme sa pense; 

 mais sa voix lui parait venir de loin et n'tre pas la sienne. C'est une alina- 

 tion de la personnalit, la clbre distinction de Pascal entre l'esprit et 

 l'automate ayant disparu : on agit comme un automate. 



Cet automatisme diffre de l'automatisme auquel sont soumises nos ha- 

 bitudes, en ce qu'il s'tend non seulement aux habitudes, mais encore aux 

 actes que seule la volont peut produire. Ces actes ne sont perus qu'aprs 

 coup, la conscience, au lieu de leur tre antrieure ou contemporaine, leur 

 tant postrieure. Analysant les causes de cet tat, Dugas relve d'abord une 

 dpression gnrale, motive et intellectuelle, provenant d'un tat somatique 

 particulier. Cette apathie n'entrave pas l'exercice des fonctions : elle en change 

 le mode. Mais ce changement n'est pas celui de la rverie, o l'esprit s'abstrait 

 des choses pour suivre des chimres; au contraire, on se perd dans les 

 choses, tous les dtails des perceptions s'imposant avec une nettet qui em- 

 pche la pense de se dvelopper librement en mme temps qu'ils dtachent 

 les souvenirs de leur moi, sans nanmoins les abolir ; ou bien ce sont les 

 souvenirs qui s'imposent, au lieu et place des perceptions, et pour la pense 

 le rsultat est le mme. Le processus serait donc : apathie et dissolution de 

 l'attention, mise en libert de l'activit automatique, perception des oprations 

 de cette activit comme trangres au moi. 



[Les deux sujets cits par Dugas accusent galement cet tat d'apathie : 

 il semble donc avoir un caractre commun. Mais, partir de l, les phno- 

 mnes divergent fortement : troubles de perception chez l'un, troubles de 

 mmoire chez l'autre. Il faudrait donc chercher ailleurs l'explication com- 

 plte de ces faits : D. signale le rle qui appartient ici aux motions. Il 

 aurait sans doute trouv des donnes plus prcises encore en explorant sp- 

 cialement les facults actives comme l'imagination, facult centrale dont 

 le rle est souvent trop nglig]. J. Philippe. 



17. Leroy (E. Bernard). Sur l'illusion dite : Dpersonnnlisalion. L., 

 qui a l'avantage d'une exprience personnelle de ces faits, conteste la thorie 

 apporte par Dugas, et prcise la description commence [Rev. Philos., 

 janv. 18 ( J4) par D. Dans un questionnaire. L. avait demand entre autres 

 choses : La fausse reconnaissance s'est-elle jamais accompagne chez vous de 

 cette impression que vous assistiez comme simple tmoin au droulement in- 

 vitable et involontaire de vos propres actes, mouvements, penses, sentiments, 

 comme vous auriez assist ceux d'une personne trangre? Sur Im rponses 

 ces questions, 12 seulement taient affirmatives ; elles conduisent admettre 

 4 formes principales du phnomne : 1 la ralit parait un rve ; 2 le mi- 



