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deux autres mthodes scientifiques qui doivent tre employes concurremment 

 pour rsoudre le problme gnral des relations qui unissent l'volution de 

 l'individu et celui de la socit : la mthode anthropologique ou historique et 

 la mthode proprement sociologique on statistique qui recherche dans l'tude 

 analytique et inductive de la socit les principes de son organisation et le 

 mode de son dveloppement. 



La mthode gntique est elle-mme la fois psycho-gntique et bio-gn- 

 tique : au point de vue bio-gntique, elle a pour objet l'tude de l'action des 

 forces biologiques sur les formes et les fonctions somatiques et mentales de 

 la vie des animaux en tant qu'elles constituent des antcdents aux struc- 

 tures et aux fonctions sociales qui sont proprement humaines. Mais dans 

 cet ouvrage, B. s'en est d'ordinaire tenu au point de vue psycho gntique. 

 D'accord avec Avenarius et Royce, l'auteur s'efforce d'tablir que l'volution 

 mentale et la vie psychologique tout entire ont un caractre minemment 

 social; l'enfant n'apprend rien connatre en lui ni hors de lui que par ses 

 relations avec ses semblables. A mesure qu'il les distingue mieux les uns des 

 autres et de lui-mme, il enrichit la notion de son propre moi, qui lui sert 

 comprendre et interprter autrui, et cette intelligence des autres lui fournit 

 son tour une plus pleine connaissance de sa personne. Cette thorie des trois 

 stades projectif, subjectif et jectif du dveloppement du moi, nous l'avons 

 dj expose dans notre analyse du prcdent ouvrage de B. o elle figurait 

 sous une forme plus condense : c'est l'imitation des mouvements qui fait passer 

 l'enfant du stade pi'ojectif, o il ne connat les personnes que comme des objets, 

 comme une catgorie d'objets diffrents des autres vrai dire, et son propre 

 corps comme l'un de ces objets, au stade subjectif. Des sentiments, des mo- 

 tions, des tendances s'associent aux mouvements. Et ce seront des tats in- 

 ternes qu'il transportera alors dans les tres et les autres objets qu'il sentira 

 semblables lui ou croira tels : il en est alors au stade jectif. C'est en s'es- 

 sayant imiter les actes et les mouvements d'autrui que l'enfant arrive 

 connatre sa propre personne, et c'est en attribuant autrui les qualits qu'il 

 a dcouvertes en son exprience imitative et individuelle qu'il achve de con- 

 natre les tres qui l'environnent. 11 y a donc entre le moi de chaque enfant 

 et le moi des autres vivants qui l'entourent un perptuel change, un conti- 

 nuel va-et-vient, et c'est par cette constante imitation des autres et cette inces- 

 sante jection de soi-mme en autrui que s'opre le dveloppement 

 mental de l'individu. Ce processus est la fois imitation et invention : inven- 

 tion fonde sur la connaissance des actes d'autrui, incite par le spectacle 

 qu'ils prsentent, et par l mme imitation en son principe, imitation o l'in 

 vention a sa part, puisqu'elle implique l'excution des mmes actes par un 

 organisme diffrent, une adaptation des tins identiques de moyens partiel- 

 lement diffrents. Et le moi qui se forme ainsi est social, puisqu'il est con- 

 stitu en grande partie par la conscience qu'a l'enfant de ses attitudes diverses 

 envers les tres diffrents qui l'entourent. Les autres personnes sont ainsi 

 partie intgrante de son moi la fois par les reprsentations qu'il en a et 

 par les sentiments que suscitent en lui et ces reprsentations et les mouve- 

 ments qu'il excute en imitation de ceux des tres qui l'entourent. Les tres 

 qu'il peut imiter existent subjectivement pour lui, les autres n'existent que 

 projectivement jusqu' ce que par une jection de ses tats internes, il ait 

 russi les assimiler sa propre personne. En prsence de ce qu'il voit des 

 autres sans l'avoir encore fait sien et tre parvenu ainsi le comprendre, 

 reniant a une altitude timide et respectueuse ; c'est par l'imitation qu'il 

 s'affranchit de cette vnration passive, de cette craintive et admirative pru- 

 dence. 



