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nent l'individu la place qu'il occupe dans une socit et l'amnent accom- 

 plir sa l'onction en accord avec les autres membres de la communaut la- 

 quelle il appartient. Sous le premier chef il groupe les mobiles d'action qui. 

 d'origine sociale, proviennent toutefois immdiatement de l'individu et de la 

 conscience individuelle : impulsions, dsirs, sentiments altruistes et moraux: 

 il runit sous le second les incitations agir ou ne pas agir qui rsultent 

 de la pression exerce par une socit sur chacun des membres qui la com- 

 posent. Cette pression sociale s'objective et se concrte en des institutions 

 que B. rpartit en quatre groupes : institutions naturelles (famille, etc.), p- 

 dagogiques et conventionnelles, civiles (gouvernement, loi, rglementation 

 juridique et conomique, etc.), religieuses. Il n'existe pas d'opposition formelle 

 et ncessaire entre ces deux ordres de sanctions et les conflits que l'on statue 

 entre elles se peuvent ramener le plus souvent des oppositions entre sanc- 

 tions prescrites par la conscience individuelle des moments diffrents de 

 son dveloppement ou bien entre les mobiles divers et les fins diverses aux- 

 quels tour tour l'intelligence accorde plus ou moins de valeur. Ces oppositions 

 d'ailleurs entre l'individu et la socit sont l'instrument mme de la dialec- 

 tique sociale par laquelle s'opre le progrs. Le dveloppement de la socit 

 s'effectue par le mme processus que le dveloppement de l'individu : il r- 

 sulte du conflit de deux forces. la force particularisatrice et la force gn- 

 ralisatrice , l'initiative individuelle et la fonction sociale de diffusion et d'as- 

 similation. La forme de la vie sociale qui est ainsi engendre, son mode de 

 fonctionnement, c'est ainsi que l'a si fortement exprim Tarde, l'imitation, 

 ou si l'on veut la contrainte rciproque, suivant la formule de Durkheim, la 

 double suggestion de chacun chacun et de tous chacun. Le moi social et 

 les consciences individuelles font un perptuel change, s'imitent sans cesse 

 mutuellement : le moi collectif reoit des individus leurs inventions, se les 

 assimile et les fixe en des institutions d'o est limin tout ce qui a un carac- 

 tre trop strictement individuel et en leur faisant subir des transformations 

 qui les adaptent l'tat rel et moyen de la conscience de la communaut ; 

 puis il impose aux individus une ducation et une ligne de conduite cpii rsul- 

 tent de l'ensemble des conceptions sociales, incarnes en des institutions, qui 

 synthtisent et cristallisent pour un temps les innovations, les variations in- 

 dividuelles. Le jeu de cette double force est dans une certaine mesure 

 rgl par l'action de conditions extra-sociales : la slection des groupes et des 

 individus entre eux. le milieu physique, les aptitudes physiologiques, etc. - 

 Quant la matire mme de l'organisation sociale, elle consiste essentielle- 

 ment en penses, dont les croyances et les dsirs sont fonctions. L o la 

 propagation imitative se peut ramener la simple contagion du sentiment et 

 de l'impulsion, le progrs continu est impossible et l'adaptation toujours plus 

 parfaite est impossible elle aussi; l'habitude rgne ici en matresse et d'in- 

 stinct, c'est l ce qui distingue les foules . et les compagnies animales des 

 vritables socits. 



L'ouvrage se termine par huit appendices dont voici les titres : \L'hrdit 

 sociale et l'volution organique. - J Sur la slection. 3 La nature cosmique ci la 

 morale. I" Gense de la sociabilit. 5 Le sens personnel et le sens social- 

 6 Notes anthropologiques (justification par des donnes linguistiques et an- 

 thropologiques de la thorie de !>. sur le dveloppement de la conscience indi- 

 viduelle). 7 Le jugement chez Darwin. S" Note de J. Royce sur la thorie so- 

 ciale de Hegel. 



Dans le premier appendice, B. esquisse le rle que joue dans l'volution 

 organique au triple point de vue de l'ontognie, de la phylognie et de l'h- 

 rdit, 1' hrdit sociale telle qu'il l'a dfinie. Voici ses conclusions 



