Luciani, Vorstufen des Lebens. 215 



wenden, indem sie z. B. von Gleiehgewichtssensibilitt oder von der 

 des Galvanometers oder der thermoelektrischen Sule sprechen. Daher 

 miiss man nicht nur die Erregbarkeit, sondern auch die Sensibilitt 

 als die fundamentale physiologische Eigenschaft ansehen, die allen 

 lebenden Organismen gemeinsam ist. Diese wichtige Folgerung findet 

 eine direkte experimentelle Besttigung in den schnen Untersuchungen 

 von Cl. Bernard ber die Wirkungen der Ansthetica, die er auf 

 alle Gruppen lebender Wesen, hhere und niedere Tiere und Pflanzen, 

 ausgedehnt hat. 



Dennoch scheint mir das Verhltnis zwischen Erregbarkeit 

 uud Sensibilitt, der spezifische Unterschied zwischen diesen beiden 

 fundamentalen Eigenschften des Lebens, von den Physiologen im 

 Allgemeinen nicht richtig aufgefasst zu werden, auch nicht von Cl. 

 Bernard. Wir meinen", sagt er, ,.dass man in der Erregbarkeit 

 eine elemejitare Form der Sensibilitt sehen muss; in der Sensibilitt 

 einen erhhten Ausdruck der Erregbarkeit, d. h. derjenigen Eigen- 

 schaft, die allen Geweben uud allen organischen Elementen gemeinsam 

 ist, je nach ihrer Natur auf uere Beize zu reagieren". Wenn wir 

 der Ansicht des berhmten Physiologen beistimmten, so wrden wir 

 den psychologischen Sinn, der eng mit dem Wort Sensibilitt" 

 verbunden ist, verkennen und aus ihr ohne plausibeln Grund eine 

 hhere Entwicklungsstufe der Erregbarkeit machen. Ich glaube da- 

 gegen, dass Sensibilitt und Erregbarkeit dieselbe Sache be- 

 zeichnen, von zwei verschiedenen Gesichts])unkten ;uis betrachtet und 

 durch zwei verschiedene Sprachformen ausgedrckt: Erregbarkeit ist 

 Sensibilitt, ausgedrckt durch ein Wortsymbol, welches von der Be- 

 obachtung von auen her abgeleitet ist. Sensibilitt hingegen ist Er- 

 regbarkeit, ausgedrckt durch ein Wortsymbol, welches von der inneren 

 Beobachtung (Selbstbeobachtung) herstammt. Bezeichnen wir als Er- 

 regung und Sensation die in Aktivitt getretene Erregbarkeit uud 

 Sensibilitt; dann ist Erregung die objektive Erscheinung oder die 

 Materie der Sensation und Sensation die subjektive Erscheinungsform 

 der Erregung oder der ihr entsprechende Seelen zustand. 



Wenn wir also sagen, dass die Amben mit Sensibilitt ausgestattet 

 sind uud daher Empfindungen ausgesetzt sind, die durch uere Agentien 

 bewirkt werden, so ist dies dasselbe, als ob man sagte, dass sie eine 

 Seele haben; denn die Sensationen oder Empfindungen stellen die 

 einfachsten Elemente desjenigen dar, aus welchem jener Komplex von 

 Erscheinungen hervorgeht, den wir Seele nennen. 



Diese Schlussfolgerung hat freilich nur den AVert eines einfachen 

 Analogie-Schlusses und nicht den einer Thatsache, fr welche ^vir einen 

 direkten Beweis geben knnten. x\ber bekanntlich geschieht es durch 

 eine Beweisfhrung derselben Art, wenn wir alle in den uns gleichen 

 Wesen eine Seele annehmen, die der unsrigen gleich ist, und wenn 

 wir den hhern Tieren eine Seele zuschreiben, die um grade so viel 



