216 Luciani, Vorstufen des Lebens. 



weniger entwickelt ist als die nnsrige, als sie weniger Intelligenz in 

 ihren Handhingen zeigen. Wenn wir nun von dieser Behauptung des 

 gesunden Menschenverstands ausgehen, so liegt die Frage nahe: Wann 

 fngt das psychische Leben in der Reihe der lebendigen Wesen an? 

 Wo hrt die unempfindliche Natur auf und wo fngt die beseelte 

 Natur an? Darauf antwortet die Wissenschaft, dass durch Beobach- 

 tung bewiesen ist, dass die physikalisch-chemischen Eigenschaften des 

 Protoplasmas, wie auch seine physiologischen Eigenschaften, welche 

 in den verschiedenen Formen der Erregbarkeit inbegriffen sind (der 

 ernhrenden, funktionellen oder reproduktiven), alle von der gleichen 

 Art im Bereich der lebenden Wesen sind. Es ist daher gleichfalls 

 nicht mglich mit Genauigkeit zu bestimmen, wann die protoplasma- 

 tischen Bewegungen anfangen den psychischen Charakter anzunehmen, 

 weil zwischen den Thtigkeiten des eingekapselten Protoplasmas der 

 vegetabilischen Zellen und der Eizellen, dem nackten Protoplasma der 

 Leukocyten, der Amben und der llhizopoden im Allgemeinen und 

 dem differenzierten Protoplasma der Spermatozoen und der Infusorien 

 im Allgemeinen, fortwhrende und allmhliche Uebergangsformen be- 

 obachtet werden. Es folgt daraus, dass die wahrscheinlichste Ansicht, 

 die man adoptieren kann, gerade diejenige ist, die wir ausgesprochen 

 haben, nmlich die, dass die psychischen Funktionen jeder jn'otoplas- 

 matischen Substanz anhaften, was so viel heit als jedem lebenden 

 Element. 



Daher ist die ganze lebende Welt auch eine beseelte Welt; und 

 die Frage nach dem Ursprung der Seele fllt mit der Frage nach 

 dem Ursprung des Lebens zusammen. 



Inbezug auf den Ursprung des Lebens nennt Preyer, indem er 

 sich auf den feststehenden und nie bezweifelten Erfahrungssatz sttzt, 

 dass jedes lebende Wesen ausschlielich aus andern lebenden Wesen 

 hervorgeht, die Hypothese der Urzeugung ein Dogma, und prokla- 

 miert den ])hysiologischen Grundsatz von der Erhaltung d e s L e b e n s, 

 den er mit zwei andern allgemein angenommenen Grmidstzen zu- 

 sammenstellt: dem chemischen von der Erhaltung der Materie 

 und dem physikalischen von der Erhaltung der Kraft. Anzu- 

 nehmen, dass die Kontinuitt des Lebens unterbrochen werden knne 

 und dass spontan oder knstlich ein Lebewesen geschaffen werden 

 knne, ein Homunculus, ohne Zuthun von Ei und Sperma zen, ist 

 ebenso absurd, wie der Glaube an das Perpetuum mobile, welches dem 

 Gesetz von der Erhaltung der Kraft widers]jricht, und wie der Glaube 

 an die Neubildung des Stickstoffs in den Pflanzen, welcher dem Gesetz 

 von der Erhaltung der Materie widerspricht. 



Die empirische Lehre von der Erhaltung des Lebens bietet uns 

 den Vorteil, die Frage nach dem Ursprung des Lebens als nicht 

 weniger transzendental ansehen zu knnen als die Frage nach dem 

 Ursprung d e s S t o f f s oder d e r K r a f t. Dergleich en Fragen haben 



