XIX. FONCTIONS MENTALES. 505 



causes-effets psychiques et physiologiques dont le dveloppement s'explique 

 originairement par l'influence d'ides religieuses fortes sur des tempraments 

 tars . Les mystiques suprieurs ont une sant crbro-spinale suffisante; 

 mais ils ont une motivit spciale, beaucoup d'motions avec des ides et 

 de la logique, une aptitude marque se faire des convictions en l'absence 

 de raisons tout fait claires et comme une grce corporelle qui fait 

 que le corps ajoute l'motion ne de l'ide de l'motion venant plult 

 de lui . La superstition dnote la mentalit neurasthnique, l'excitabi- 

 lit Imaginative correspondant l'asthnie logique, crbrale et musculaire. 

 Les femmes superstitieuses le sont davantage pendant la menstruation, la 

 grossesse, la mnopause; l'ide fixe, l'obsession, la phobie entrent dans la 

 superstition, avec un contenu spcial; les scrupules drivent de la crainte 

 superstitieuse; le sentiment de la personnalit est fauss comme celui du rel. 

 Dans les conversions les plus clbres, on trouve l'motivit morbide com- 

 bine avec plus ou moins d'intellectualit : le cardinal Newman, sensible, 

 irritable, obsd par l'ide religieuse, avec un besoin vif et permanent d'- 

 motion , tait un intellectuel; Hetsch tait un motif viscral et sensoriel 

 notable ; le P. Hermann un motif viscral servi par une forte auditivit 

 spciale ; le P. Ratisbonne, un suggestible hallucin, avec absences, sans 

 esprit critique; le P. Libermann, un pileptique, un surmen du senti- 

 ment ; presque tous des hystriques impulsifs. Les mystiques proprement 

 dits sont suggestibles au point de recevoir des croyances communes que 

 chacun fait entrer dans une grande activit mentale personnelle, une fac- 

 ticit spciale; ils s'incorporent un tat anormal l'tat normal et les 

 diffrents degrs de la mysticit jusqu' l'extase ne sont que des mo- 

 ments d"un processus continu intensification progressive : c'est une 

 hystrie spciale servie par une sant mentale et mme somatique 

 relative , une grande souplesse intellectuelle au service des croyances 

 suggres, peut-tre une drivation de temptes crbrales . G. L. 



DUPRAT. 



Lombroso (G.). Hypnotisme et spiritisme. Quelques pages d'introduc- 

 tion de G. Le Bon expliquent le but de cette publication. G. L. B. y voit 

 une contribution la psychologie de la croyance et sa gense. Les ou- 

 vrages consacrs au mcanisme de la connaissance deviennent innom- 

 brables : ceux consacrs la formation des croyances sont fort rares. Et 

 cependant, les procds de la logique rationnelle, utiliss dans l'difica- 

 tion des connaissances, ne peuvent nullement servir interprter les opi- 

 nions et les croyances . Or la manire dont certains savants s'orientent 

 dans les recherches de spiritisme, peut nous amener comprendre com- 

 ment se forment les croyances : les mobiles gnrateurs de certitude sont 

 alors transforms ou totalement transposs : le savant voit sa psychologie 

 se transformer, sa circonspection d'homme de laboratoire disparat, et 

 dans le domaine, nouveau pour lui, de la croyance, il ne dpasse pas 

 l'ignorant. Le spiritisme dmontre, en outre, que la mentalit religieuse 

 est indestructible, et qu'elle fait partie des sentiments instinctifs qui 

 nous mnent et sur lesquels rintelligence n'exerce qu'une bien faible 

 action . 



[Il y a dans ce livre de C. L. deux parties constamment mlanges 

 dans le texte : la prface de G. Le Bon incite le lecteur en faire la spa- 

 ration en cours de route. D'un ct, les faits de spiritisme, sur lesquels il ^ 

 est aujourd'hui inutile d'insister : C. L. ajoute peu ce qui a cours dans 

 les recueils spciaux; de l'autre, l'attitude de C. L. l'gard de ces faits, 



