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la conscience est un plinomnisme subjectif, le mouvement un plienom- 

 nisme objectif. La conscience ne rsulte pas du mouvement, mais elle rac- 

 compagne: elle n'est pas un tat, mais une suite de phnomnes. De ce paral- 

 llisme psychop]iysi([ue on conclut (|ue la matire possde une mmoire. Et 

 les animaux infrieurs? A cette discussion spculative sur son livre Hinia- 

 na'omie nnd Psychologie , Edinger rpond, trois cents pages plus loin dans 

 le mme recueil, par des arguments aussi simples que justes et scientifiques. 

 H. Aim. 



Young (E.-R.). La raison chez les animaux. L'auteur est d'avis que 

 les chiens raisonnent, si du moins on entend par raisonnement le pouvoir 

 de combiner des moyens en vue d'arriver des fins dtermines . Tel des 

 rcits qu'il relate est bien de nature appuyer sa conclusion. Mais en mme 

 temps on voit combien la raison pure est chose rare : dans les actes ra- 

 tionnels l'imitation, l'adaptation, la mmoire, etc., jouent un rle consid- 

 rable. H. DE Varionv. 



a) Wasmann (Erieh). Instinct el intelligence chez les animaux. Cette 

 nouvelle dition ne diffre de la premire (dont il a t rendu compte Ann. 

 BioL, III, p. 735) que par l'adjonction d'un chapitre sur les diffrentes 

 formes de l'acte d'apprendre . Nous nous bornerons donc au compte rendu 

 de ce seul chapitre. Mais auparavant, cjuelques remarques gnrales : On a 

 beaucoup critiqu W. parce qu'il refuse l'intelligence aux animaux, et qu'il 

 considre tous leurs actes comme des instincts. Il ne s'agit l que d'une ques- 

 tion de mots ; W. refuse [et non sans raison] de qualifier d' intelligents tous 

 les actes reposant sur des associations acquises, mais n'impliquant aucun 

 raisonnement proprement dit; il englobe tous ces actes sous le ternie d'in- 

 stinct, ce qui, mon avis, est la source de nombreuses confusions. Tout le 

 mal vient de ce que nous n'avons pas de terme courant embrassant cette ca- 

 tgorie de faits psychologiques qui constitue la sense-experience des An- 

 glais, et dans laquelle rentre sans aucun doute la presque totalit, sinon la 

 totalit, des actes animaux qui ne sont pas de l'instinct hrditaire. Le tort 

 de 'W. est donc d'avoir report sur le mot instinct la confusion qui envelop- 

 pait le terme intelligence , mais il me parat avoir trs nettement distin- 

 gu les divers processus qui rglent la vie psychique des animaux. La psycho- 

 logie animale moderne considre la facult d'apprendre comme le critre 

 de l'intelligence. Il faut donc examiner ce que signifie ce mot apprendre . 

 W. distingue les six formes suivantes : 1" Acciuisition par simple exercice de 

 mouvemenls rflexes (exemples : apprendre marcher). 2 Acquisition re- 

 posant sur une simple association acquise par l'exprience sensible. 

 3 L'acquisition ne peut s'expliquer que par ce fait que l'individu tire d'exp- 

 riences passes des conclusions jtour les cas nouveaux. Ce n'est que cette 

 forme de l'acquisition qui est une preuve relle de l'intelligence; car elle 

 im))li(iue, non une simple association, mais un pouvoir de comparaison des 

 rapports entre telle exprience passe et telle circonstance prsente. Or, 

 tous les actes d'acquisition des animaux peuvent rentrer dans les deux 

 premires catgories; la troisime ne se rencontre que chez l'homme. Les 

 trois dernires formes concernent l'acquisition due l'influence d'un autre 

 individu : 4 Acquisition par imitation instinctive des actes d'autres indivi- 

 dus. 5" Ac(iaisition due au dressage; cette acquisition est due au concours 

 de deux facteurs essentiellement diffrents : d'abord, la facult d'associer 

 propre c l'animal, ensuite l'intelligence de l'homme, qui utilise cette facult de 

 l'animal. Le dressage des animaux est unei)reuve de l'intelligence de l'homme. 



